Ұлы ойшыл, ғұлама – Әл Фарибидің даналық негіздері

74 
культурных достижений Индии. Такая работа стимулировала и самостоятельную 
творческую активность.
Аль-Фараби усвоил и критически переосмыслил достижения античных 
философов. Его заслуги в философии были так велики, что Аль-Фараби назвали 
«Вторым философом» (после Аристотеля). Наследие Аль-Фараби огромно, по 
философии и логике, политике и этике, музыке и астрономии, более 150 трактатов.
Ряд социально-этических трактатов аль-Фараби посвящён учению об 
общественной жизни («Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Книга о 
достижении счастья», «Указание путей счастья», «Гражданская политика», «Книга о 
войне и мирной жизни», «Книга изучения общества», «О добродетельных нравах»).
Опираясь на политические и этические идеи греческих философов, прежде 
всего Платона и Аристотеля, и используя социальные идеи древнего Востока, аль-
Фараби разработал стройную теорию общественного устройства. 
В работе «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» Аль-Фараби 
показывает идеал города, исходя из того, что достижение счастья человеком может 
быть осуществлено лишь в обществе, основанном на взаимопомощи и солидарности, 
но не вне изолированности от него человека. «...Великое общество – это совокупность 
обществ всех людей, населяющих землю, среднее – это общество, представленное 
одним каким-либо народом, а малое – это общество, представленное жителями 
какого-либо города, занимающего определенную часть той местности, которую 
населяет тот или иной народ. Величайшее благо и высшее совершенство могут быть 
достигнуты в первую очередь городом, но никак не обществом, стоящим на более 
низкой ступени совершенства. Так как природа блага в действительности такова, что 
оно достигается по желанию и свободному выбору (также и зло достигается по 
желанию и свободному выбору), всякий город может послужить достижению счастья. 
Город, в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими 
обретается истинное счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди 
помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельное общество» [1].
Государство, утверждает мыслитель, изначально возникает в силу потребности 
человека вступать в общение с другими людьми в процессе добывания необходимых 
средств к существованию и в дальнейшем – обеспечения не только материальных 
условий существования, но и культурного и духовного развития. Природа человека 
такова, полагает Аль-Фараби, что он не может жить изолированно от других людей, он 
нуждается в них, так как в результате совместной жизнедеятельности люди добывают 
необходимые средства к существованию.
«Город» станет тогда добродетельным, утверждал Аль-Фараби более тысячи лет 
тому назад, когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие 
люди не только сохранят свою честь и достоинство, но своим примером и воздействием 
на души сограждан, как правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой 
стремление к совершенству. «Добродетельный город подобен совершенному, здоровому 
телу, все органы которого помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь 
живого существа и сделать ее наиболее полной» [2].
Аль-Фараби подробно описывает качества, которыми должен обладать 
правитель добродетельного города «Это – имам, это первый глава добродетельного 
города, это – глава добродетельного народа и глава всей обитаемой части земли. 
Подобным человеком может стать только тот, кто соединит в себе двенадцать 
врожденных природных качеств. Человек должен иметь, во-первых, абсолютно 
совершенные органы, силы которых настолько хорошо приспособлены для совершения 
тех действий, которые они должны выполнять, что если этот человек предпринимает 
какое-либо действие с помощью какого-либо органа, то он выполняет его с легкостью; 

75 
уметь от природы отлично понимать и представлять себе все, что ему говорится, 
осмысливая сказанное ему в соответствии с тем, что имеет в виду говорящий, и с тем, 
как обстоят дела сами по себе; хорошо сохранять в памяти все, что он понимает, видит, 
слышит и воспринимает, не забывая из всего этого почти ничего; обладать умом 
проницательным и прозорливым, так, чтобы, заметив малейший признак какой-либо 
вещи, он мог быстро схватить то, на что этот признак указывает; обладать 
выразительным слогом и уметь излагать с полной ясностью все то, что он задумает; 
иметь любовь к обучению и познанию, достигая это легко, не испытывая ни усталости 
от обучения, ни мук от сопряженного с этим труда; быть воздержанным в еде, в 
употреблении напитков и в совокуплении, от природы избегать игру и испытывать 
отвращение к возникающим из нее удовольствиям; любить правду и ее поборников, 
ненавидеть ложь и тех, кто прибегает к ней; обладать гордой душой и дорожить 
честью: его душа от природы должна быть выше всех низких дел и от природы же 
стремиться к деяниям возвышенным; презирать дирхемы, динары и прочие атрибуты 
мирской жизни; любить от природы справедливость и ее поборников, ненавидеть 
несправедливость и тиранию и тех, от кого они исходят; быть справедливым по 
отношению к своим людям и к чужим, побуждать к справедливости и возмещать 
убытки жертве несправедливости, предоставляя всем то, что он полагает добрым и 
прекрасным; быть справедливым, но не упрямым, не проявлять своенравности и не 
упорствовать перед лицом справедливости, но быть совершенно непреклонным перед 
всякой несправедливостью и низостью; проявлять решительность при совершении 
того, что он считает необходимым, и быть при этом смелым, отважным, не знать страха 
и малодушия» [3]. 
Отдавая среди знаний приоритет политической философии и этике, поскольку 
благодаря им возможно достижение подлинного счастья, отграничение последнего от 
мнимого, ложного счастья, Аль-Фараби противопоставляет добродетельный город 
невежественному и заблудшему городу, подлинно добродетельного человека тому, кто 
живет низкими ценностями и прозябает в лжи, клевете и высокомерии.
Аль-Фараби делает акцент на этико-нравственные проблемы человеческого 
общежития и одним из первых поднимает и пытается решить вопросы 
общественной жизни. Задача государства и общества должна быть направлена на 
удовлетворение потребностей человека и многое здесь зависит от правителя. 
Правитель, по Аль - Фараби, должен уметь образно передавать словами свои знания и 
направлять 
наилучшим 
способом 
людей 
к 
счастью. 
ЛИТЕРАТУРА 
1.Чумаков А.Н. Хрестоматия по философии 
https://studme.org/42184/filosofiya/hrestomatiya_po_filosofii 
2. Соколов В.В. Средневековая философия. М. 1979. - С.227. 
3.Чумаков А.Н. Хрестоматия по философии -
https://studme.org/42184/filosofiya/hrestomatiya_po_filosofii 

жүктеу/скачать 1,48 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: