Международный журнал информационных и коммуникационных технологий


НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА



Pdf көрінісі
бет185/187
Дата17.10.2023
өлшемі3,05 Mb.
#117203
1   ...   179   180   181   182   183   184   185   186   187
Байланысты:
15-10-PB

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «30-ЛЕТИЕ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА: 
ДОСТИЖЕНИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ»
Итак, если время жизни человека есть нечто неповторимое, индивидуальное, персонифицированное, 
то это противоречит вечным архетипам, которые все обуславливают. Вследствие этого в своем 
мифологическом мировоззрении человек ставит своей главной целью отмену, уничтожение 
мирского, исторического, профанного времени. Тем самым он уничтожает себя как неповторимую 
индивидуальность, то есть не он, а бессмертный род обладает действительным существованием.
Само сакральное время – 
время о'но
– это время прообразов, архетипов, время творения первым 
человеком всех традиций, обычаев, норм поведения и т. д. Следовательно, сакральное время – это 
абсолютизированное социальное пространство древнего человека. Ведь только строгое следование 
обычаям и традициям могло быть гарантом выживаемости, отсюда и сила традиций для древнего 
человека. Сознание человека архаики неисторичное. Миф растворяет память о прошлом, в событиях 
выделяется только повторяющееся, то есть индивидуальные черты истории растворяются во всеобщем 
[3, с. 108]. Следовательно, миф – это социальная реальность древнего человека, то есть то социальное 
пространство, в котором он живет.
Мир древнего человека находится не в 
изменении и становлении
, т.е. он неподвижен, и даже 
вечен. Человек живет в пространстве, но не во времени. Пространство – это космос, порядок, 
или структурированное бытие. Чистое же время отождествлялось с бесконечно изменяющимся и 
бесструктурным Хаосом, т. е. с тем что не имеет ничего постоянного и сохраняющегося. Первотворение, 
т.е. 
время о'но
, как акт начала жизни осмысливается древним человеком как возникновение гармонии из 
хаоса, пространства из времени.
Следовательно, время жизни архаического человека не изменяется, так как оно, постоянно 
аннулируясь, воспроизводится в неизменном состоянии как время первотворения, т.е. время для 
древнего человека как бы инвариантно. Консервация времени жизни архаического человека в результате 
приводит и к консервации пространства его жизни. Это нашло отражение в том, что человек начинает 
занимать определенное положение в общине, которое по традиции наследуется, передаваясь из 
поколения в поколение. Пространство традиционного общества строго и жестко субординировано. Это 
и есть отношения личной зависимости, где и когда человек становится заложником самого себя, своей 
отчужденной сущности.
И именно земля, т.е. определенное пространство, оказалась опосредующим, связующим звеном как 
человека с человеком, так и человека с природой. Местоцентризм, земля – это основа формирования 
одной из первых мировоззренческих форм единства человека и природы [4, с. 45].
Сознание архаического человека не могло не мыслить человека вне определенной территории – 
земли

Доказательством тому, например, может служить то, что к именам великих философов, мыслителей или 
мудрецов приписывалась как фамилия название того города или местности, откуда они были родом. 
Например, Гераклит Эфесский, так как из города Эфеса, Диоген Синопский (из Синопа), а также Зенон 
Элейский, Фалес Милетский, Питтак из Митилены и т.д. и т.п.
Земля для древнего человека – это пространство его жизни. Подчеркиваем, 
пространство, а не время 
его жизни
. Поэтому древний человек не мог и мыслить себя вне этой определенной территории, он 
сливался с ней, т.е. отождествлял себя с ней, не проводил различия между собой и 
землей (Асан Кайгы 
– жер ұйық)

Итак, община всегда связана с определенной территорией, но она не может постоянно воспроизводить 
себя на ограниченной территории, ибо со временем она не способна прокормить все увеличивающуюся 
численность населения. А если пространство и время ее жизни, производительность труда и т.д. остались 
неизменными, то остается только один путь дальнейшего движения этих общин – колонизация, захват 
новых земель, то есть освоение новых территорий.
Не только для общины, но и для всех докапиталистических обществ было характерно преобладание 
экстенсивного метода производства над интенсивным, т.е. развитие производительности труда 
совершалось главным образом количественным методами. Поэтому действительной причиной всех 
войн того времени – это захват и освоение новых пространств, новых территорий, только посредством 
завоевания, которых, возможно было дальнейшее развитие самосохраняющегося общественного целого. 
Всадническая культура – это культура воина
Всадническая культура включает в себя древнюю металлургию Великой степи (пример – Золотой 
человек). Технология обработки металла. 
Наша земля, без преувеличения, стала местом, откуда происходят многие предметы материальной 
культуры. Многое из того, без чего просто немыслима жизнь современного общества – было в свое 


International Journal of Information and Communication Technologies, Special issue, march 2022 
156


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   179   180   181   182   183   184   185   186   187




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет