96
План
изучения темы
1.
Особенности развития философской мысли в России, её ведущие
представители, основные, объединяющие идеи.
2.
Общая характеристика русской религиозной философии конца XIX
– начала XX вв.
Основное
содержание темы
Русская философия («русская идея») развивалась в сотворчестве, но и в
определенной «оппозиции» к философии Запада. Противопоставили идеалу
потребительства идею
целостности, идею
всеединства. Разум, логика составляют
существенную черту человеческою духа, но не исчерпывают его.
Начальный период становления русской философии XI–XVII вв. -
древнерусская философия. Ее особенности -
отсутствие самостоятельного
статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения. Несмотря на
общее единство этого исторического типа философии, внутри него можно
вычленить и более конкретные периоды: 1) XI–XIV вв. процесс формирования
древнерусской философии; 2) XV–XVI вв. эпоха ее расцвета; 3) XVII в. – начало
постепенной смены философии средневекового типа новоевропейским.
Основными особенностями русской философии. 1) С самого начала своего
зарождения русская философия характеризуется
связью с мировой философией,
но вместе с тем ей присуща и самобытность. Она возникает в Киевской Руси и
тесно связана с процессом христианизации. 2)
Характерной особенностью
развития русской философии является то, что оно идет
через развитие всей
русской культуры. Воплощение и выражение многих философских идей
осуществляется через образы литературы, изобразительного искусства,
архитектуры. Философское знание выполняло не только мировоззренческую
функцию, но и
функцию мудрости, в том числе житейской мудрости,
праведности мыслей и поступков людей. Смысл истории раскрывается через
борьбу двух начал Бога и дьявола, олицетворяющих силы добра и зла, света и
тьма. Уже в сочинении первого древнерусского философа киевского
митрополита
Илариона (XI в.) «Слово о Законе и Благодати...» содержит
глубокие размышления о судьбе России, о большом значении и предназначении
русского народа и русского государства в мире. Сопоставляя Ветхий и Новый
заветы (закон и благодать), он построил богословско-историческую теорию,
согласно которой русская земля включалась в процесс творчества
божественного «света». Набором правил практической философии является
«Поучение» князя
Владимира Мономаха (XII в.), изложившего этический кодекс
поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом, побеждать дьявола
и своих врагов. В начале XVI в. монах
Филофей изложил теорию «Москва –
третий Рим». В ней утверждалось, что высшим призванием светской власти
является сохранение православного христианства как подлинно истинного
учения. Всемирная история в этой теории наполняется
мистическим и
провиденицалистским смыслом.
Следующий этап русской философии связан с возникновением
философских систем. Характерными особенностями философии этого периода
являются ее
антропоцентризм и гуманизм, ее религиозный характер. Еще
одна особенность, тесно связанная с вышеназванными, сопряжена с развитием
97
естествознания и техники. Она заключается в возникновении
русского космизма
– оригинального направления, значение которого с течением времени
становится все более очевидным. Н.
Федорова мучают два вопроса: людская
разобщенность, господство частной собственности и индивидуализма и память о
тех, кто ушел из жизни, невозможность забыть их. Его позиция состоит в
отрицании и эгоизма, и альтруизма.
Важно жить не для себя или для других, а
«со всеми и для всех». Нужно достигнуть всеобщего братства в мире
посредством любви. Для Федорова, чтобы победить все несовершенство и зло
человеческих отношений, нужно, прежде всего, победить смерть как торжество
зла и самой безнравственной силы. «Общее дело» всех и каждого как раз и
заключается в преодолении смерти и во «всеобщем спасении». С этим связана
необходимость воскрешения предков и достижения бессмертия на основе
использования успехов науки и техники и регулирования природы и социальной
среды. Достижение бессмертия, по мнению Федорова, приведет ко всеобщему
братству людей в космическом масштабе.
В.С. Соловьев (XVIII в.) стремился к целостному синтезу философии,
теологии и положительной науки. Соловьев утверждает нерасторжимую связь
поколений как опору нравственности. Основой нравственного прогресса,
поведения человека, его воспитания и всей педагогики является, по его мнению,
«нерасторжимая связь поколений, поддерживающих друг друга в прогрессивном
исполнении одного общего дела приготовления к явному Царству божию и к
воскресению всех». Высшее проявление нравственности - любовь. Смысл
человеческой любви, по Соловьеву, в оправдании и спасении индивидуальности
через отказ от эгоизма. Смысл и значение человека и человечества состоит в том,
чтобы стать на путь высшей, божественной любви. Человек, ставший на путь
такой любви, вступил на путь
«Богочеловека». Таким образом, философия
нравственности переходит в философию любви, а философия любви в
философию всеединства, ибо в приобщении к нему и состоит высший смысл
любви.
Большое значение в развитии русской философии имел период, который
часто называют
духовным, ренессансом начала XX в. Происходит сближение
философии с русской культурой и прежде всего с литературой (В.
Розанова, Д.
Мережковского, С. Булгакова, Н. Бердяева, С. Франка, И.
Ильина, П.
Флоренского, Л. Шестова, В. Эрна, Вяч. Иванове, С.
Трубецкого и др.).
В центре творчества
Н.А. Бердяева (XIX в.) находится
проблема человека.
Человек есть пересечение двух миров – высшего и низшего. Одна сторона его
связана со свободой, творчеством, личностью. Богом. Другая – с
необходимостью, природой, материей. Свобода человека – это его сущность,
связанная с его духом, это его «внутренняя творческая энергия».
Она не только
важнее справедливости, но и самой жизни. Речь, таким образом, идет о
неразрешимом в этом дуалистическом мире противоречии жизни человека –
между бесконечным и конечным в нем, между духом и природой, между
творчеством и смертью. И в этой неразрешимости, по Бердяеву, весь смысл
трагичности человеческого существования.
Достарыңызбен бөлісу: