Мораль көзін түсінуге байланысты Этика теорияларының төрт түрі анықталады

Бұл термин грек сөзінен шыққан ethos Аристотель, орыс тіліне аударғанда мінез немесе әдет-ғұрып дегенді білдіреді.

Моральды әртүрлі философиялық түсіндірулердегі негізгі айырмашылықтар, ең алдымен, адам ұмтылуы керек моральдық қайнар көзді, белгілі бір моральдық идеалды түсінудегі сәйкессіздіктермен анықталады.

Мораль көзін түсінуге байланысты Этика теорияларының төрт түрі анықталады:

Моральдың қайнар көзі табиғаттан келеді, ал моральдың өзі биологиялық (табиғи) заңдылықтардың даму сәті болып табылады;

Әлеуметтанулық ұғымдар, оған сәйкес мораль көзі қоғамнан келеді және ол өзі әлеуметтік ұйымның элементі, әлеуметтік тәртіптің бір түрі болып табылады;

Адамгершілік адам табиғатынан туындайтын антропологиялық ұғымдар оның ажырамас сапасы болып табылады;

Мораль адамның өмір сүруінен тыс трансцендентальды көзден туындайды деп айтатын супернатуралистік ұғымдар.

Негізгі этикалық теориялар

Негізгі этикалық теориялардың ішіндегі ең маңыздылары-парыз этикасы, ізгілік этикасы және құндылық этикасы.

Аристотель ізгілік этикасының негізгі идеяларын жасады. Ізгілік арқылы ол адамға туындайтын құмарлықты басқаруға көмектесетін жеке қасиеттерді түсінді. Адам өзінің ізгіліктеріне байланысты әрекет етсе, адам міндетті түрде моральдық болады. Зұлымдықтың қайнар көзі-ізгіліктердің болмауы немесе болмауы. Аристотель келесі негізгі қасиеттерді атап өтті: парасаттылық, даналық, әділеттілік, батылдық. Кейінірек Расселл тағы бір тізімді ұсынды: батылдық (сенімдеріне қарсы тұру қабілеті), оптимизм және ақыл. Басқа авторлар ізгілік арасында төзімділік (басқалардың пікіріне төзімділік), парасаттылық, әділеттілік, әдептілік, еркіндікке деген сүйіспеншілік және т. б.

Борыш этикасын и.Кант ізгілік этикасына қарсы салмақ ретінде дамыды. Оның идеяларына сәйкес, ізгілік идеалы жақсылыққа да, жамандыққа да әкелуі мүмкін – егер "зұлымдықтың суық қаны"тамырлары арқылы ағып жатқан адам жақсылықты басқарса. Жақсылықтың ең негізгі өлшемі-бұл шектеусіз және ескертусіз жақсылық. Осылайша, жақсылық өлшемдерінің арасында "өтірік айтпа", "өлтірме", "ұрлама", "адамды құрал ретінде пайдаланбаңыз"сияқты моральдық құндылықтар бар. Зұлым әрекеттерден кепілдік-бұл ізгілік емес, әмбебап, ресми және әмбебап сипаттағы моральдық заңдар. Этиканың бұл түрінің көптеген жақтастары бар, бірақ оның догматизмге және өмірден алшақтауға бейімділігі үшін оны айыптайтын көптеген сыншылар бар.

Құндылықтар этикасына сәйкес әлемде тек салыстырмалы жақсылық пен салыстырмалы құндылықтар бар. Этикалық химерлерден аулақ болу үшін оларды ескеру қажет. Этиканың бұл түрінің маңызды түрлері-прагматизм және утилитаризм.

Утилитаризм Англияда пайда болды және А. Смит, и. Бентам, Дж. Миллем А. Латын термині, оның атауы "utilitas" пайда немесе пайда мағынасы бар. Құндылықтар этикасының осы түрінің аясында жақсылықтың маңызды критерийі-бұл пайдаға қол жеткізу, бірақ ештеңе болмайды, бірақ и.Бентам шығарған формулаға сәйкес: "көптеген адамдар үшін ең үлкен бақыт". Пайдалылықтың өзі БОЙЫНША и. Бентам азап шекпеген кезде ләззат алуды білдірді.

Ч. Пирс жасаған прагматизм теориясына сәйкес Дж. Дьюи мен В. Джемс, моральдық игілік-бұл белгілі бір проблемалық жағдайларды шешумен байланысты жетістікке жету. Прагматистер құндылықтар адам қызметінің нәтижесі деп санайды және утилитаристерге қарағанда бұған сенімді.

Этика философиясы шеңберіндегі жоғарыда аталған үш бағыттың әрқайсысының артықшылықтары да, кемшіліктері де бар. Мысалы, ізгілік этикасы белгілі бір адамның моральдық бейнесін түсінуге бағытталған, міндет этикасы моральдың жалпы заңдарын бәрінен бұрын бағалайды, ал құндылықтар этикасы адамның әлемдегі болмысын зерттейді. Осы үш тармақтың барлығы бүгінгі күні өзекті.

Алайда, осы бағыттарды және олардың күшті жақтарын біріктіру, сондай-ақ кемшіліктерді жою әлі де шешілмейтін мәселе болып табылады. Барлық осы бағыттар бір-бірін жоққа шығарады, оларды бір теорияға біріктіруге болмайды. Осылайша, этика мәселесі басқаша-бір-біріне қайшы келетін теорияларды бір-бірімен байланыстырмаңыз, бірақ олардың әрқайсысын ол ең көп жауап беретін жағдайда қолданыңыз. Кейбір жағдайларда ең тиімдісі-ізгілік этикасы, екінші жағынан-борыш этикасы, ал үшінші жағдайда-құндылық этикасы. Барлық осы бағыттар бір-бірін үйлесімді түрде толықтырады.

Моральдық өмірдегі ең іргелі нәрсе-ізгілік этикасы деп сенімді түрде айта аламыз. Алайда, бұл теорияда да, шындықта да борыш пен құндылықтар этикасынан бас тартуымыз керек дегенді білдірмейді. Нақты жағдайлардың әрқайсысы әрқашан туындаған моральдық жанжалды шешу үшін үш тәсілдің қайсысы мүмкіндігінше ұтымды және тиімді болатындығын көрсетеді.

Этика екі жарым мың жыл бұрын пайда болды. Алғашқы этикалық жүйелер Ежелгі Шығыста пайда болды: Ежелгі Үндістан мен Ежелгі Қытайда.

Ежелгі үнді дүниетанымының басты айырмашылығы-оның діни және мифологиялық бағыты. Ежелгі үнді мәдениетінің жалпы мифологизациясының нәтижесі жаратылыстану білімінің, жалпы ұтымдылықтың мағынасының төмендеуі болды. Нәтижесінде ежелгі үнді философиясы ұтымды негіздеу принциптеріне аз ғана назар аударды. Ежелгі үнді даналарының философиялық және этикалық көріністерінің тақырыбы адам өмірінің мистикалық аспектісі, иррационалды, көбінесе жеке адам мен "шынайы" басқа әлем шындығы арасындағы қарым-қатынастың қатаң практикасына айналды, яғни. божеством, абсолютом.

Біздің дәуірімізге дейінгі VI ғасырда ежелгі Үндістанда діни ілім негізінде брахманизмнің моральдық-этикалық ілімі қалыптасты. Бұл ілімнің негізгі идеясы Брахма идеясы барлық нәрсенің абсолютті құдайлық негізі ретінде және брахман өзінің жеке көрінісі ретінде болды. Брахма Белсенді Шығармашылық принцип, әлемдік жан, рухани зат ретінде қарастырылады, одан бәрі пайда болады және бәрі өзгереді. Адамның рухани мәні Брахман - атманның жеке көрінісін білдіреді.

Адам өмірінің мәні-әділ өмір негізінде жеке жан - атманды Әлемдік жан - Брахмамен біріктіруге мүмкіндік алу. Осы мақсатқа жету үшін брахманистер үлкен игілік пен жоғары тағайындауды көреді.

Брахманизмнің ілімдері бойынша, бір өмір бойы адам бастауын Құдаймен біріктіру мүмкін емес. Ұзақ реинкарнация сериясы-Сансара өтуі керек. Сансара-өмір дөңгелегі-бірақ әр тіршілік иесі жүзеге асыратын қайта туылу, қайта туылу және өлім циклі. Бұл цикл жалпы заңға бағынады-Карма. Сөздің кең мағынасында Карма-бұл әр тірі жанның жасаған әрекеттері мен олардың салдарларының жалпы жиынтығы, бұл оның жаңа туылуының сипатын, яғни одан әрі өмір сүруін анықтайды. Тар мағынада, карма-бұл қазіргі және кейінгі өмірдің сипатына мінсіз әрекеттің әсері. Әрбір дара, әрбір текке-топқа (касте) предписана Брахмой өз Карма.

Брахманизмде дхарма ұғымы Сансара мен Карма ұғымымен тығыз байланысты. Дхарма ұғымы заттар мен құбылыстардың өзінде орналасқан ғаламның белгілі бір жеке емес заңдылығын білдіреді. Барлығы осы үлгіге бағынады: құдайлар, табиғат, адамдар. Оның арқасында әр құбылыстың орны, ғаламның әр бөлшегі тұтастай белгіленеді. Адамгершілік-этикалық ілімде ол тиесілі әрбір жеке адамның және мүліктің (кастаның) дхарм-не баса назар аударылады. Дхарма парыз деп түсініледі - әр адамның және әр таптың діни және қоғамдық міндеттерінің жиынтығы. Дхарманы сақтау, қарызды орындау дегеніміз-адамның осы әлемдегі тағдырын орындау.

Әрқашан шынайы дхарманы құлшыныспен және мұқият орындаған және барлық қайта құру баспалдақтарынан өткен адам сансар ағынынан босатылып, Брахмамен біріктіріледі. Қайта туылудан босатудың және абсолютті бақытқа жетудің бұл жағдайы Мокша деп аталады. Әлемнің рухани негізімен біріктіруге болатын құралдар жиынтығы йога деп аталады. Йога, ең алдымен, аскетизм принципіне негізделген рухани күштерін жетілдіру деп түсініледі.

Кез-келген діни және моральдық тұжырымдама сияқты, брахманизм этикасы діни құндылықтарды бірінші орынға қояды: құдайлар мен олардың министрлерін, брахмандарды құрметтеу және құрметтеу, брахмандардың мазмұны, құдайларға құрбандық шалу, кішіпейілділік, зорлық-зомбылық пен кішіпейілділік қасиеттерін дамыту. Өмірдің сезімтал қуаныштары шынайы емес нәрсе ретінде танылады, ол болашақ өмір үшін бас тартуға және бас тартуға тиіс.

Діни қасиеттермен қатар, брахманизм сонымен қатар бірқатар әмбебап моральдық нормаларды дамытты: ата-бабаларды құрметтеу және әдет-ғұрыптарды сақтау, ата-аналарға және жалпы үлкендерге құрмет, қонақжайлылық, барлық тіршілік иелеріне достық қарым-қатынас, шыншылдық, тақуалық, жомарттық, ашуланшақтық пен ләззат алуға деген ұмтылыс.

Керісінше, адхарма ретінде, яғни қатыгез өмір салты мен мінез-құлқына әкелетін шынайы дхарманың бұзылуы, брахманизм шынайы ілімді оқымауды, касталық ережелерді сақтамауды, бөтен адамға ашкөздікті, ұрлықты, өтірік пен жала жабуды, ашуды, қорлауды және зорлық-зомбылықты көреді.

АНТИКАЛЫҚ ЭТИКА: СОФИСТЕР МЕН СОКРАТТЫҢ, ПЛАТОННЫҢ, ЭПИКУРЕЙЛЕРДІҢ ЖӘНЕ СТОИКТЕРДІҢ ЭТИКАЛЫҚ ІЛІМДЕРІ

Ежелгі Грецияда адамгершілік-этикалық ілімдердің қалыптасуы мен дамуы этиканың дамуындағы сапалы жаңа кезеңді білдіреді. Ежелгі Грецияның дамуының жаңа түрін анықтаған Ежелгі Шығыс өркениеттерінен басты айырмашылық кландық қоғамның едәуір қарқынды және динамикалық ыдырауы, таптық қоғамның қалыптасуы, жеке меншіктің, мемлекеттік биліктің пайда болуы, саяси, демократиялық басқару институттарының қалыптасуы болды. Қоғамдық өмірдің жаңа формалары тайпалық қатынастарды, ескі әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді алмастырды. Адамдар арасындағы қатынастарды реттеудің жаңа бағыттарын, мұраттарын, жаңа тетіктерін қалыптастыру қажеттілігі туындады.

Ежелгі этиканың алғышарттары көптеген ғасырлар бойы ауызша халық шығармашылығында, мақал-мәтелдерде, мифтер мен ертегілерде жасалды. Моральдық ілім белгілі бір үйлесімділікті, тәртіпті, шараны қажет ететін күнделікті даналық ретінде қалыптасты.

Т. Н. Кузьменко ежелгі дүниетанымның келесі белгілерін анықтайды:

1. Ежелгі ойшылдардың моральдық ізденістерінде эвдемониялық мотивтердің басым болуы (олардың пікірінше, ізгі адам бақытты болуы керек).

2. Үйлесімділік идеясы, оның ерекше жағдайы-рухани және физикалық үйлесімділік. Аскетизм мен монастыризм классикалық ежелгі ерекшеліктермен байланысты емес, бірақ олар оған белгілі. Ол ежелгі Үндістанда қабылданғандай, абсолютті біріктіру үшін иллюзиялық материалдық қабықтан түбегейлі арылуға тырыспайды. Керісінше, ежелгі басқа мәдениеттерге беймәлім асексуалдық дене табынуын көрсетеді. Этикалық ойлаудың әлеуметтік бағыты, этика мен саясаттың өзара байланысы. Азаматтық қасиеттер Ежелгі Грецияда да, ежелгі Римде де жоғары бағаланады. Демократиялық құндылықтар маңызды рөл атқарады. Алайда, ежелгі мемлекет, ежелгі Қытайдан айырмашылығы, мақсат емес. Мұны әлеуметтік-этикалық идеялардың белгілі бір эволюциясы растайды. Ерте ежелгі дәуірде жеке адам мен мемлекеттің бірлігі туралы идея кең таралған, кейінірек адамның ішкі әлемі мен оның әлеуметтік болмысына қарама-қайшылық пайда болады.

4. Ежелгі этикалық дүниетанымның негізгі сипаттамасы оның ұтымдылығы болып табылады. Жоғары жақсылықпен, трансцендентальды, басқа әлеммен байланыстыру үшін ежелгі адамға материяны жеңу немесе мінсіз қоғам құру қажет емес еді: ол мұны ақылдың көмегімен жүзеге асырды. Ежелгі дәуірге арналған трансцендентальды әлем "ақылды" орын деп аталады. Адам жай-күйі жетуі осы жерден өз бетінше, бұл бекітеді құндылығы ретінде адам онсыз да антикалық этика, оның адамгершілік өзіндік молшылыққа және дербестік. Демек, жақсы адам туралы, білімді адам ретінде, ал моральдық мінез - құлық-ақылға қонымды мінез-құлық туралы түсінік. Бар белгілі бір арасындағы байланыс самопознанием және самосовершенствованием, бақыт және интеллектуалдық қуана.

5. Ежелгі дәуір әлемдік мәдениетке ғылым сияқты әлеуметтік білімнің формасын берді. Табиғат, қоғам және адам туралы эмпирикалық білім Ежелгі Шығыс елдерінде де болған: Египет, Үндістан, Қытай және т.б. алайда, тек Ежелгі Грецияда жалпы рационалистік көзқарастың арқасында бұл білім мифологиядан бөлініп, жүйеленген, теория түрінде жалпыланған. Моральдық теориялық негіздеме алынды, Грецияда мораль туралы ғылым пайда болды-этика.

Моральдық процестерді философиялық жалпылаудың алғашқы әрекеттерін біз еуропалық мәдениеттің алғашқы әдеби ескерткіштерінен - Гомер, Гесиод өлеңдерінен, жеті дананың сөздерінен табамыз.

Гесиод-еуропалық мәдениет тарихындағы алғашқы моралист. Өзінің "еңбектер мен күндер" атты өлеңінде ол ізгіліктер (үнемділік, еңбекқорлық, ұқыптылық) мен жамандықтарға жан-жақты эмоционалды сипаттама береді. Оның жұмысында "моральдың алтын ережесінің" аналогы бар:"жамандық өзін-өзі жоспарлайды, басқа зұлымдықты кім ойластырады".

Моральдық нормалардың қалыптасуы одан әрі жеті данагөй (Талес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Бианта, питтака) деп аталатын мақалаларда дамиды. Данагерлер енді нақты адамдармен және олардың қарым-қатынастарымен емес, өздері сияқты қалыптасқан моральдық нормалармен айналысады. Данагөйлердің нұсқаулары адамнан өзін - өзі шектеуді ("ештеңе де", "шара - ең жақсы" және т.б.), мемлекет мүдделеріне қызмет етуді ("мемлекетке ең жақсысын беріңіз" және т. б.), билік пен әдет - ғұрыптарды құрметтеуді ("құдайларға-құрмет, ата-аналарға-құрмет", "Кәрілік құрметті", "құдайлар туралы олар бар деп айт" және т. б.) талап етеді. Айта кету керек, бұл папада моральдық ойлар әлі де философиялық негіздемеден айырылған, олар күнделікті сананың нормативтік ізденістерін жалпылау болып табылады.

Моральдық рефлексия дамуының келесі кезеңі алғашқы грек философтарымен - Анаксимандр, Гераклит, Пифагор, Эмпедоклдар, Парменидтер және басқалармен байланысты (Б.З. Д. VII-V ғғ.). Бұл ойшылдар өздерінің ілімдерінде этикалық абстракцияның жаңа деңгейіне көтерілді. Олар біріншілікті, соның ішінде адамгершілік, белгілі бір бір іргелі негізді негіздейді, оған әлемнің әртүрлілігімен салыстырады. Табиғи философ ойшылдар адамгершілік туралы адамның мінез-құлқын реттейтін ғарыштық бастама ретінде айтады.

Ежелгі Грецияның адамгершілік санасының дамуындағы жаңа кезең Даналық мұғалімдерінің - софистердің (б.з. д. V ғ.) қызметімен ұсынылған.

Софистердің ілімі олардың этика - мораль тақырыбындағы күмәндерін көрсетеді, өйткені олар бай эмпирикалық материалдар негізінде Грецияның өзінде де, басқа елдерде де заңдар, әдет-ғұрыптар мен әдет-ғұрыптардың айтарлықтай айырмашылығын атап өтті. Моральдық критерий мәселесі туындады. Дәстүрлі моральдық нормалар сынға ұшырайды.

Әдет-ғұрыптардың әртүрлілігі мен өзгергіштігін түсіндіру үшін алғашқы (аға) софистердің бірі Протагор "адам-бұл барлық нәрсенің өлшемі"дейді. Адам кейбір мызғымас моральдық заңдарды ғана емес, оларды өзі жасайды. Осылайша, софист адамның қоршаған әлемге өзінің мақсаттары мен мүдделерінің призмасы арқылы қарау құқығын негіздейді.

ОРТА ҒАСЫРЛАРДАҒЫ ДІНИ ЭТИКА

Ежелгі дәуірден орта ғасырларға көшу этикада төңкеріс болды, оның мәні Этика дінге айналды.

Г. н. Кузьменко ортағасырлық этика мен антикалық Этика арасындағы түбегейлі айырмашылықтарды атап өтті:

1. Мораль ақылмен емес, сеніммен байланысты, яғни ол ұзақ уақыт бойы иррационалды сипатқа ие болады. Сенім мен ақыл арасындағы қарым-қатынастың кез-келген нұсқасында (күрес, бейтараптық немесе одақ) ақылға екінші роль беріледі. Оның міндеті-шындықты табу емес, оны түсіндіру, өйткені шындық діни догма түрінде берілген. Осылайша, ақыл тек сенуші ақыл ретінде адамгершілікке айналады, философия (оның ішінде этика) міндетті түрде діни санкцияны алуы керек.

2. Ортағасырлық адам өзінің моральдық автономиясынан бас тартуға мәжбүр болды - ежелгі философияның маңызды жетістіктерінің бірі. Жетілдіру ісінде ол өзінің күшіне емес, Құдайдың көмегіне (рақымына) сене бастады. Тиісінше, ортағасырлық адамның ізгілік туралы идеялары да өзгерді. Өздеріңіз білетіндей, негізгі христиандық қасиеттер-сенім, үміт, махаббат - адамды Құдайға бағыттайды.

3. Ежелгі дәуірге тән эвдемонизм орта ғасырларда аскетизммен, өмірге ригористік көзқараспен алмастырылды. Антикалық этика адамның бақытқа деген ұмтылысын табиғи және заңды деп санады, сондықтан осы ұмтылысқа сәйкес келетін моральдық ұсыныстарды жасады. Ортағасырлық этикада табиғи ұмтылыстар мен тілектер күнәкар деп санала бастады. Дене рухани жағынан қарама-қайшы болды және "тазартуды"талап етті.

4. Адамның әлеуметтік болмысы, адамдардың моральдық өміріндегі мемлекеттің рөлі туралы идея өзгерді. Ежелгі, жердегі саясатқа тек шынайы сенушілер ғана азаматтары бола алатын көктегі бұршақ қарсы болды. Зайырлы билік институттарына кейде оларға қарсы тұрған шіркеу институты қосылды. Адам арасындағы делдалдық функциялар оған өтті; және басқа әлем.

Діни этика негізінен теоцентристік. Діни этикада әлемдегі барлық нәрсені анықтайтын шындық табиғат, ғарыш емес, табиғаттан тыс принцип - Құдай. Табиғаттан тыс болмыстың нақты болмысы туралы түсінік бізді адамның мақсаттары мен құндылықтарына ерекше көзқараспен қарауға мәжбүр етеді, оларға соңғы және тарихи жағдайлардан жоғары көтеріліп, оларды бүкіл жер бетінен тыс, салыстырмалы, уақытша, өтпелі нәрседе тамырлай отырып, ерекше әлемдік бұрыш береді. Моральдық өсиеттер, мораль Құдайдың ашылуының нәтижесі ретінде діни этикада абсолютті және тұрақты мәнге ие болады. Олар өзгермейтін және мәңгілік. Олардың өмір сүруінің және тиімділігінің кепілі-Құдай.

Христиан діні I ғасырда пайда болды.Рим империясының аумағында оның шығыс провинциясында - Палестинада, еврейлер арасында. Салыстырмалы түрде қысқа уақыт ішінде ол Рим империясының бүкіл аумағына таралды, тіпті одан да асып түсті. Христиандық этиканың негізгі ережелері Киелі кітаптағы христиандардың қасиетті кітабында тұжырымдалған, ол екі бөліктен тұрады: Ескі өсиет - христиандар да қабылдаған иудаизмді ұстанушылардың қасиетті кітабы және христиан дінін жасаушы Иса Мәсіхтің өміріндегі маңызды кезеңдерді және оның ілімдерінің негізгі ережелерін көрсететін жаңа өсиет.

Христиандық пайда ортасында ең угнетенных және азып-тозған халықтың Рим империясының, деген уәде берді нақты избавлении от апаттар мен бақытсыздық, құмарлықпен мұқтаж утешении. Бұл әлем неге соншалықты жетілмеген және бүлінген, қатал және қорқынышты деген сұраққа қарапайым және нақты жауап берді. Уақыт сынына осындай жауап адамзаттың жалпыға бірдей күнә жасауы және кінәні азап пен тәубеге келу, жанқиярлық сенім, Құдайға деген жанқиярлық сүйіспеншілік және оның еркін орындауға дайын болу идеясы болды. Мұндағы күнә-бұл алғашқы адамдар Құдайының бұйрықтарын бұзған өзіндік менмендік пен мақтаныштан туындайтын адамның әмбебап сипаттамасы. Ол адамның жанын әлсіретеді және оны барлық зұлымдыққа бейім етеді. Барлық адамдар үмітсіз күнәкар, тіпті сырттан күнә көрмейтіндер де. Ол жаны күнәкар сезімталдықтың, жердегі азғырулар мен азғырулардың күресі және өзінің жоғары рухани тағдырын жүзеге асыратын адамның ойлары мен қалауына терең енеді.

Адам өзінің күнәкар табиғатына байланысты тым әлсіз, сондықтан әлемде зұлымдық пен азап көп. Адам өмірінің барлық апаттары-кедейлік, ауру, ауыр жұмыс, дұшпандық пен зорлық - зомбылық, өлімнің өзі-бұл жалпы адамзаттық күнәнің көрінетін көрінісі. Адамның күнәкар болуының қайнар көзі-бұл оның ерік-жігері, дәлірек айтқанда, Құдайдың бұйрығын емес, өз мақсаттарын орындау кезінде ерік-жігерді дұрыс пайдаланбау. Зұлымдық емес құрылды Құдай ғана болып табылады умалением жақсылық, нәтижесі своеволия адамдардың жалтаруға оларды орындау велений Құдай.

Адам Мен Құдай арасындағы рухани байланыс христиандыққа қорқынышқа емес, қарызға емес ("өсиетті" сақтау талабынан туындайтын) емес, махаббатқа негізделген. Махаббат өсиеті: Құдайға деген сүйіспеншілік, көршісіне, оның ішінде жауына деген сүйіспеншілік-христиан дінінің діни-адамгершілік ілімінің негізі.

Христиандық махаббаттың моральдық күші әсіресе жауды сүю, "қарғыс", "жек көру" және адамды ренжіту талаптарында айқын көрінеді, өйткені оған жақсы қарайтындарды сүю оңай және рухани күш-жігерді қажет етпейді.

Христиандықта моральдық өсиеттер сыртқы істерге емес (пұтқа табынушылық сияқты) және сенімнің сыртқы көріністеріне емес (иудаизмдегідей) емес, ішкі мотивацияға, ішкі адамға бағытталған. Жоғары моральдық орган-бұл парыз емес, ар-ождан. Қарыз адам Мен Құдай арасындағы сыртқы қатынасты білдіреді. Ар-ұждан-бұл адамды табиғат пен қоғамнан тәуелсіз ететін және тек өзінің жоғарғы ақиқатына бағынатын еркін рухтың дауысы.

Құдай мен адам арасындағы рухани байланыс мүмкін болады, өйткені христиандықта Құдай да, адам да жеке тұлға ретінде қарастырылады. Христиан дініне сәйкес, адамды Құдай "Құдайдың бейнесі мен ұқсастығымен"Жаратқан. Тұлға-бұл адамдағы Құдайдың бейнесі. Басқаша айтқанда, адамда бір нәрсе бар, және бұл "бір нәрсе" табиғи күш немесе әлеуметтік құрылым емес, жеке тұлға болу мүмкіндігі. Осылайша, христиан діні тарихта алғаш рет жеке тұлғаны табиғат пен қоғамнан жоғары қойып, гуманизмді дамудың сапалы жаңа сатысына көтерді.

ЖАҢА ЗАМАН ЭТИКАСЫНЫҢ ЕРЕКШЕЛІКТЕРІ

Жаңа дәуір адамзат дамуындағы тағы бір кезең болды. Жаңа дәуірдің дүниетанымы ежелгі және орта ғасырлардағы рухани жетістіктердің өзіндік синтезі негізінде қалыптасады. Бұл синтез жаңа әлеуметтік-экономикалық жағдайларға байланысты. Капитализмнің дамуы индивидуализм, рационализм және утилитаризм сияқты моральдық Қағидалардың этикалық теориясында үстемдікке әкелді.

Рационализм Рене Декарттың (1596-1650) жұмысында ұсынылған, ол өзінің этикалық ілімін "жанның құмарлығы" және "әдіс туралы пайымдау"еңбектерінде сипаттаған. Бұл философтың механиканы адамның физикалық және психикалық функцияларын түсіндіру үшін қолдануы моральды түсінуде, оның жаратылыстану ғылымында шешуші өзгеріске әкелді.

"Жанның құмарлығы" композициясы тақырыптың және оның қызметінің механикалық моделін көрсетеді. Декарт адамның екі функционалды бағытын анықтайды: бір-біріне қарама-қайшы келетін дене және таза рухани. Олардың арасында рухты денемен және сыртқы әлеммен байланыстыратын тұтқалар жүйесін құрайтын сезімдерден тұратын эмоциялардың "өрісі" бар. "Жанның құмарлықтарының" екінші бөлімінде адам сезімдерін олардың дене өрнектерімен бірлікте механикалық-материалистік жүйелеу берілген. Адам психикалық процестердің арқасында сыртқы әлемге бейімделетін немесе онымен жанжалға түсетін автомат ретінде бейнеленген.

Декарттың этикасында тиімділік принципі басым. Ақыл ең аз шығынмен ең пайдалы нәтиже алу үшін әсерді (қуаныш, қайғы, ашу, рахат және т.б.) реттейді. Сонымен, ойшының пікірінше, махаббат та жақсы, өйткені ол денсаулыққа пайдалы. Мұндай механикалық тұрғыдан мораль ақылдың көмегімен машина-адамдағы инженер рөлін атқарады. Адам өзінің ізгілігін әлемде өмір сүру үшін өзін-өзі бақылаудың өзіндік әдісі ретінде дамытады. Егер ол болмаса, адам құмарлықтың жолымен жүретін еді-ләззат, ашу және т.б. - және қайтыс болды. Демек, дене-сезімдік болмысты тиімсіз, жеке пайдасын білмейтін, демек, азғындық ретінде қабылдау. Осылайша, рационализмнен басқа, Декарттың этикасы утилитаризмнің элементі болып табылады. Айта кету керек, Декарттың іліміндегі Адам қоғамдық контекстен тыс, оқшауланған түрде қарастырылады.

Томас Хоббстың этикалық тұжырымдамасы (1588-1679) таза буржуазиялық моральдық құндылықтарды: өзімшілдік, утилитаризм, суық рационализмді талап ететіндігімен сипатталады. Бұл философ "Левиафан немесе материя, шіркеу мен азаматтық мемлекеттің формасы мен күші", "бостандық пен қажеттілік туралы", "Философия негіздері"еңбектерінде этикалық мәселелерді атап өтті.

Табиғат адамдарды физикалық және ақыл-ой қабілеттерімен тең құрды деген идеяға сүйене отырып, Гоббс билік пен жеке пайдаға негізделген өзімшіл жеке адамды көрсетеді. Адам ұмтыла отырып, самосохранению, енеді қақтығыс басқа адамдармен. Гоббстың пікірінше, мораль-бұл тиісті келісімнің, адамдар арасындағы келісімнің нәтижесі. Рас, көптеген ойшылдар Гоббстың адамның эгоистік табиғаты туралы идеяларын ескере отырып, онда сенсуализмнің өкілін, яғни адамгершіліктің сезімтал көзінің жақтаушысын көрді.

Механикалық тәсілдің жақтаушысы ретінде Гоббс қоғамдағы адам мінез-құлқының заңдары табиғи, табиғи заңдар сияқты қатал және қажет деп санайды. Қоғамды атомизациялай отырып, философ адамдар арасындағы қатынастарды объективті себеп-салдарлық және осылайша ғылыми білімге қол жетімді деп санады. Мұндай көріністе зерттелетін пән қарым-қатынастың болжамды жүйесі бар элементтердің құрылымы ретінде қарастырылған кезде, ағартушылыққа тән ойлау түрі айқын көрінді.

Этика бойынша Гоббс Макиавелли теориясын ұстанады, адамда бастапқы зұлымдықтың болуын растайды. Ол жеке тұлғалардың табиғи жағдайын барлығына қарсы соғыс жағдайы ретінде бағалайды. Заңның өзін өзі қорғау индивидтің оны ұмтылу пайдасы. Адам қоғамда өмір сүретіндіктен, оның жеке пайдасын жүзеге асыру үшін оған билік қажет. Адамға тән билік үшін күрес жеккөрушілік пен қорқыныш белгілі бір ережелерді талап етеді, әйтпесе адамдар арасындағы қарым-қатынас олардың өзара жойылуымен аяқталуы мүмкін. Әзірленген ережелер-бұл қоғамдық келісім-шарттың мәні. Ақыл осы ережелерді орнатуға көмектеседі, ғылыми көзқарас оларды оңтайлы етеді (осы Гоббс идеясының негізінде кейіннен буржуазиялық Конституциялар, атап айтқанда адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясы жасалады). Философ моральды пайдалылықтың нақты өзгермелі қатынастарын білдіретін нормалар жүйесі ретінде қарастырады. Сондықтан оның релятивизмі. Гоббстың пікірінше, бұрын адамдар өздерінің мінез-құлқының табиғи себептерін (күш пен пайда) білмеген, сондықтан олар абсолютті (өзгермейтін, мәңгілік) моральдық идеяларды айтқан.

XIX-XX ҒАСЫРЛАРДАҒЫ ЭТИКА.

XIX-XX ғасырлардағы этикалық бағыттардың негізі классикалық этикаға қарсы тенденциялар болды. Осы бағыттардың негізін қалаушылар өздерінің ілімдерін селективті сын немесе неміс философиялық классиктерін біржақты түсіндіру негізінде жасады. Пайда болған философиялық ілімдерде классикалық философия үшін белгілі бір принциптер - идеализм, рационализм, монизм және онтологизм қайта қаралады.

Философия пәнінің өзгеруі постклассикалық ілімдердің этикалық компонентіне қатты әсер етеді, оның ішінде XIX-XX ғғ.

1) өмір философиясы;

2) Тарихи материализм (марксизм);

3) позитивизм;

4) өмір философиясы (экзистенциализм).

Өмір философиясының пәні-белгілі бір белсенді рухани мәні. Осы мәнді жариялай отырып, ойшылдар монистік және ішінара идеалистік позицияларда қалады, бірақ олар дәстүрлі рационализмнен күрт алшақтайды. Мысалы, Гегель рухынан айырмашылығы, бұл заттың табиғаты иррационалды. Ол ақылмен түбегейлі танылмайды: ол тек оның қызметінің өнімдерімен айналысады. Мұндай мәнді адам тікелей ішкі тәжірибе арқылы интуитивті түрде біледі. Бұл бағыттың өкілдерін екі топқа бөлуге болады. Олардың бірі осы мағынада таза иррационалды ерік - жігерді көреді (А.Шопенгауэр, Ф. Ницше және т. б.), екіншісі натуралистік (биологиялық немесе психобиологиялық) мағынада өмір сүреді, көбінесе оны моральға таратады (А. Бергсон, З. Фрейд, А. Швайцер және т. б.).

Өмір философиясының негізін қалаушы Артур Шопенгауэрдің иррационалистік Монизмі (1788-1860) өзінің этикалық шығармаларында "ерік бостандығы туралы" және "мораль негізі туралы"дәйекті түрде ашылады.

Моральдың негізі, ойшылдың пікірінше, басқаның жанашырлығы, яғни. таза негативті мотив. Шопенгауэрдің пікірінше, Эгоизм адамдарды ажыратады, өйткені адам өзіне тікелей, ал қалған адамдар жанама түрде беріледі. Сондықтан тірі тіршілік иелерін бір тұтасқа біріктіретін түсініксіз жанашырлық сезімі бар, объективті әлемнің біртұтас мәнін көрсететін құпия бар. Ойшыл бұл мәнді "өмірге ерік"деп атайды.

Ойшыл жанашырлықтан екі негізгі моральдық принципті шығарады:

1) әділдік, яғни қандай да бір өзімшіл мүддені іске асыру кезінде азапты мойындамау;

2) филантропия, азапты жеңуге жанқиярлық көмек.

Шопенгауэр моральды тек адамдарға ғана емес, сонымен қатар жануарларға да тән барлық тіршілік иелерін сипаттайтын туа біткен қасиет деп санайды. Ойшыл діни (кейінгі жаза мен жаза) және рационалистік моральды өзімшілдікке негізделген жалған моральдық деп сынайды. Осы бір бұрышпен көру ол сынға алады "алтын ереже" адамгершілік - емес "жаса, басқа не өзі желаешь". Шопенгауэрдің пікірінше, бұл ереже өзімшілдік принципіне негізделген - "сен маған, Мен саған".

Кәсіби этика-бұл адамның өзінің кәсіби міндетіне қатынасын анықтайтын моральдық ережелер жиынтығы. Кәсіби мораль адамдарды басқалардың мінез-құлқындағы еркіндікті шектеуге байланысты белгілі бір кәсіпке байланысты біріктіреді. Кәсіби моральға қойылатын талаптар басқа кәсіптердегі адамдарға тікелей қатысты емес, бірақ олар оларға белгілі болуы керек, өйткені олар мұндай кәсіби сыныптардың өкілдеріне ерекше құрметпен қарауды ұсынады. Кәсіби этика моральдық мінез-құлықпен де байланысты, бірақ әр мамандықтың этикалық сипаттамаларын ескере отырып, мәселелердің тар шеңберін қамтиды. Мамандық ретінде әрекет етеді деп аталатын сүзгі, беретін ғана, бұл талаптарға сәйкес келетін нормативтер.

Кәсіби этика еңбек саласындағы адамдардың моральдық қатынастарын реттеуге арналған. Қоғам қалыпты өмір сүре алады және дами алады, егер онда заңнан басқа-

конов моральдық принциптерге ие, олардың негізінде осы немесе басқа кәсіби қызмет құрылады.

Кәсіби этика адамдар арасындағы моральдық қатынастардың белгілі бір түрін және деректерді негіздеу тәсілдерін белгілейтін мінез-құлық кодекстері жүйесі арқылы жүзеге асырылады

кодекстер. Мінез-құлық кодекстері белгілі бір кәсіби топтың кәсіби қызметін адал орындауын қамтамасыз етеді. Кәсіби этика Қос рөл атқарады.

Философиялық тұрғыдан алғанда, кәсіби этика мінез-құлықтың жалпы адамгершілік моральдық – этикалық қағидаттарына негізделеді, яғни мораль мәселелерін қамтиды (дұрыс және дұрыс емес). Әлеуметтік тұрғыдан алғанда, кәсіби этика кәсіби өзін-өзі реттеу және бақылау мәселелерімен байланысты, яғни. белгілі бір өкілдердің мінез-құлқын басқаруға арналған

мамандықтар.

Әр адам белгілі бір қоғам жағдайында өмір сүреді және жұмыс істейді, ең алдымен кәсіби қоғам. Бұл қоғам оны жалпыадамзаттық қағидаттар негізінде және кәсіби қауымдастық өмірінде қалыптасқан әдет-ғұрыптарды жалпылау арқылы қалыптастырады. Мұндай этика арнайы кәсіби Кодексте бекітілген.

Кәсіби этика кодексі – бұл:

* белгілі бір кәсіптің өкілдері қабылдаған, жүйелендірілген түрде этикалық мінез-құлықты реттейтін орындалуы міндетті моральдық-этикалық ережелерді қамтитын кодификацияланған нормативтік акт;

* іргелі моральдық қағидаттар жиынтығы;

* өзінің кәсіби рөлін білдіретін кәсіби топ мүшелеріне арналған нұсқаулық.

Кәсіби этика кодекстері құқықтық актілер болып табылмайды.

Кәсіби этика кодекстерінде қандай да бір кәсіби қызметті реттейтін моральдық-этикалық нормалар бар.

Нормалардың мазмұны қолданыстағы ұлттық заңнамамен, қоғамда үстемдік ететін моральдық қағидаттармен, кәсіби дәстүрлермен, халықаралық құқықтық актілермен алдын-ала анықталады. Кәсіби этика кодекстерінің нұсқамалары аса маңызды және қоғамдық маңызы бар мамандықтар өкілдерінің (аудиторлар, бухгалтерлер, дәрігерлер, журналистер, адвокаттар, заңгерлер және т.б.) қызметін регламенттейтін заңнамалық актілердің ережелерін толықтырады.

Этикалық кодекстердің маңызы:

* кәсіби қызметке байланысты адамдар арасындағы қарым-қатынастың моральдық сипатын қамтамасыз етеді;

* қоғамның кәсіпқойлардан күтуге құқылы мінез-құлық түрін анықтайды, бұл қоғамның көрсетілетін кәсіби қызметтер сапасына деген сенімін нығайтуға мүмкіндік береді;

* кәсіби қызметте жиі кездесетін, моральдық-этикалық тұрғыдан күрделі сұрақтарға нақты жауаптар бар.

Кәсіби этиканың мәні

Этикалық білім жүйесінде әр түрлі қызмет салаларына қатысты адамдар арасындағы қарым-қатынастың моральдық нормаларын анықтайтын және дамытатын қолданбалы этиканың әртүрлі түрлері маңызды орын алады. Қоғамның тарихи даму процесінде, әсіресе ХХ ғасырда. моральдың көптеген ерекше түрлері пайда болды, олардың ішінде кәсіби этика көрнекті орын алады.

Қоғам материалдық және рухани құндылықтарды өндірудің үздіксіз процесінің нәтижесінде ғана қалыпты жұмыс істей алады және дами алады, ал еңбек субъектілері мен қоғамның әл-ауқаты көбінесе адамдардың осы процесті қамтамасыз етудегі қарым-қатынасы олардың моральдық мақсаттары мен мазмұнына байланысты болады.

Кәсіби этика-бұл адамның кәсіби міндеттеріне, борыштарына, сондай-ақ еңбек қызметіндегі адамдардың қарым-қатынасын реттейтін моральдық нормалардың, ережелердің, принциптердің жиынтығы.

Кәсіби этика зерттейді:

Кәсіби борышын орындау үшін қажетті маманның жеке басының сапасы туралы;

Мамандар мен олардың қызмет объектілерінің моральдық қарым-қатынасы туралы (мұғалім-оқушы, дәрігер-науқас, Сатушы-Сатып алушы);

Еңбек ұжымындағы адамдардың қарым-қатынасы және оларды реттейтін нормалар туралы;

Кәсіптік оқыту мен тәрбиелеудің мақсаты мен әдістері туралы.

Кәсіби этика кейбір жағдайларда кәсіби деонтология немесе Қарыз туралы ілім деп аталады. "Деонтология" термині бастапқыда мораль ілімімен анықталды, содан кейін мораль тұжырымдамаларының бірі және этика бөлімдерінің бірі ретінде түсініле бастады. Бірақ кәсіби этика-бұл кең ұғым, өйткені онтологиялық аспектілермен қатар кәсіби ортада да, жұмыстан тыс уақытта да белгілі бір міндеттемелер мен нормаларды қамтиды.

Кәсіби этика нормаларының негізгі функциясы - кездейсоқ, таза субъективті мотивтер мен жағдайлардың, психологиялық жағдайлардың әсерін болдырмау, сенімділікті, болжамдылықты, стандартты және жалпы қабылданған мінез-құлықты қамтамасыз ету. Нормалар басқаларға түсінікті күтілетін мінез-құлықты қалыптастырады.

Кәсіби моральды жалпы қабылданған моральдық жүйемен бірліктен тыс қарастыруға болмайды. Жалпы моральдың принциптері мен нормалары негізінде ғана еңбек саласындағы жаңа моральдық тәжірибені жалпылау, кәсіби моральдың жаңа нормалары мен тыйымдарын анықтау, ескірген ережелер мен бағалауды жеңу мүмкін болады. Өз кезегінде еңбек этикасының бұзылуы жалпы моральдық көзқарастардың бұзылуымен бірге жүреді. Егер мораль жүйесі мен кәсіби кодекстердің мазмұны арасында сәйкессіздік болса, олардың арасындағы қайшылық туындаса, адамгершіліктің жалпы принциптеріне артықшылық берілуі керек, өйткені олар адамдардың өмір сүру жағдайындағы, оның ішінде кәсіби қызмет саласындағы өзгерістерді тереңірек және мұқият анықтайды.

Этика категориялары-моральдың маңызды элементтерін көрсететін этикалық ғылымның негізгі ұғымдары.

Этика категориялары тек теориялық құрылымдар ғана емес. Теорияның формальды аппаратын құрайтын нәрсе, сонымен бірге, қоғамның өздігінен пайда болатын санасында бар. Мысалы, мазмұны Аристотельден түсіндірілген әділеттілік категориясы әр адамның санасында, кез-келген қоғамның, әлеуметтік топтың санасында болады.

Этикалық категориялар жүйесін анықтауға деген әр түрлі көзқарастармен теориялық және практикалық тұрғыдан ең танымал, маңызды категорияларды бөліп көрсетуге болады:

- жақсылық пен жамандық;

– игілігі үшін;

- әділдік;

– долг;

– ар;

- абырой мен абырой.

1 Қарыз

Парыз-Этика категориясы, бұл адамның қоғамға, басқа адамдарға деген қарым-қатынасын білдіреді, белгілі бір жағдайларда оларға қатысты моральдық міндетте көрінеді.

Қарыз - бұл адамгершілік міндет, оны адам бәріне бағытталған моральдық талаптар негізінде өзі тұжырымдайды. Бұл белгілі бір жағдайда белгілі бір адамның жеке міндеті.

Қарыз әлеуметтік болуы мүмкін: патриоттық, әскери, дәрігердің борышы, судьяның борышы, тергеушінің борышы және т. б. жеке қарыз: ата-ана, филиал, ерлі-зайыптылар, жолдастар және т. б.

Соттар мен прокуратура қызметкерлері өз функцияларын өз қызметінің әлеуметтік маңыздылығын терең түсінген және жоғары борыш сезімі бар, барлық қиындықтар мен кедергілерге қарамастан, оны орындауға дайын болған кезде ғана сәтті орындай алады. Судья, прокурор, тергеуші заңдарды, адам құқықтарын, қоғам мен мемлекеттің мүдделерін бұзуға қарсы тұра алмайды.

Қоғамның көз алдында судья, прокурор, тергеуші – бұл тек қана борыш сезімін тудыратын, ымыраға келмейтін, ар-ұжданмен мәмілелер жасамайтын, ешқандай ықпалға ұшырамайтын және тек заң мен әділеттілікке қызмет ететін заңдылықтың қатал қамқоршысы. Бірақ осылай әрекет ету үшін белгілі бір лауазымға ие болу және заңдарды білу жеткіліксіз. Тиісті моральдық қасиеттер әлі де қажет, бұл қандай да бір әсерге қарамастан әділеттілікті қорғауға берік тұруға мүмкіндік береді.

Лауазымға алғаш рет сайланған Судья ант береді (Ресей Федерациясындағы судьялардың мәртебесі туралы Заңның 8-бабын қараңыз), ол судьяның міндеті мен ар-ожданы айтқандай, бейтарап және әділ болуға салтанатты түрде ант береді.

.4 Ар

Ар – ождан-адамның мінез-құлқының мораль талаптарына сәйкестігі тұрғысынан адамгершілік өзін-өзі бақылауды, ішкі өзін-өзі бағалауды жүзеге асыру қабілетін сипаттайтын Этика категориясы, өзі үшін моральдық міндеттерді дербес тұжырымдайды және олардың орындалуын талап етеді.

Ар – ождан-адамның өз міндеті мен қоғам, басқа адамдар алдындағы жауапкершілігін субъективті түсінуі,

өзінің алдындағы борыш пен жауапкершілік ретінде әрекет етеді [4].

Ар-ождан сезімі адамды жамандықтан, зұлымдықтан қорғайды, тектілікті, жауапкершілікті ынталандырады-адамдар көбінесе өздерінің ар-ожданына және басқалардың ар-ожданына жүгінеді, "таза ар-ождан", "ар-ұждан", "ұйқыдағы ар-ождан" ұғымдарын қолдана отырып, өздеріне және басқаларға баға береді., "ар-ождан", "ар-ождан", "ар-ождан", "ар-ождан", "өкініш" т. б.

Ар-ожданның рөлі, егер адам моральдық таңдау алдында болса және қоғамдық пікірден сыртқы бақылау алынып тасталса немесе қиын болса, өте маңызды.

Іс бойынша іс жүргізетін немесе басқа функцияларды орындайтын заңгер адамдардың өмірлік маңызды артықшылықтарына әсер ететін салада әрекет етеді, көптеген қақтығыстарға тап болады, жауапты шешімдер қабылдау қажеттілігіне тап болады, көбінесе күрделі моральдық жағдайларда. Тек ар-ождан сезімі дамыған, өз уәждері мен іс-әрекеттерін дұрыс, сыни және түбегейлі бағалай алатын жұмысшылар ғана жоғары миссиясын тиімді орындай алады және өз кәсібі мен жеке басының беделін сақтай алады.

5 Жауапкершілік

Жауапкершілік-адамды адамгершілік талаптарын орындау, оның моральдық іс-әрекетінің жеке адамның мүмкіндіктері тұрғысынан қарастырылатын моральдық борышқа сәйкестігі тұрғысынан сипаттайтын Этика категориясы.

6. Абырой мен абырой

Абырой-Этика категориясы, адамның өзіне деген ерекше моральдық қатынасын және адамның жеке тұлға ретінде құндылығын тануға негізделген қоғамның оған деген көзқарасын білдіреді.

Жеке тұлғаның қадір-қасиеті ұғымы барлық адамдардың моральдық тұрғыдан теңдігі принципіне негізделген, әр адамның қандай әлеуметтік жағдайға қарамастан, оның қадір-қасиетін құрметтеуге, қорлауға тыйым салуға тең құқығына негізделген. Адамның қадір — қасиеті-ең жоғары моральдық құндылықтардың бірі.

Этика категориясы ретінде ар-намыс дегеніміз-адамның өзіне деген моральдық қатынасы және оған қоғамның, басқалардың көзқарасы, адамның моральдық құндылығы адамның моральдық құндылықтарымен, оның нақты әлеуметтік жағдайымен, қызмет түрімен және оның моральдық сіңірген еңбектерімен (офицердің ар-намысы, судьяның ар-намысы) байланысты болған кезде..ғалымның, дәрігердің, кәсіпкердің құрметі...).

Ар-намыс пен қадір-қасиет тығыз байланысты. Алайда, барлық адамдардың теңдігін тануға негізделген қадір-қасиеттен айырмашылығы, абырой адамдарды сараланған түрде бағалайды.