Резюме  Дунаев В. Ю. Мемлекеттік-конфессионалдық қатынастардың идеялық-дүниетанымдық негіздері

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
82  
объективные  причины.  В  обществе  все  еще  имеет  место  некоторый  дисбаланс,  влияющий  на 
моральное состояние и общественные ожидания людей»[1]. 
Действительно, 
Казахстанв 
кратчайшие 
сроки 
провел 
социально-экономическую 
модернизацию.  Достигнуты  устойчивые  успехи  в  решении  проблем  стоящих  перед 
развивающимися государствами и ставящие Казахстан в ряд состоявшихся государств. Очевидно, 
что при таких выдающихся темпах  роста, на которые у других стран ушло в десятки раз больше 
времени,  не  была  до  конца  осмыслена  культурно-историческая  и  социально-психологическая 
природа  преломления  модернизационных  процессов  в  сознании  основной  массы  населения.  В 
результате, в сфере интеграции различных социальных групп РК в современное общество возникли 
определенные  дисбалансы,  о  которых  упоминает  Президент,  и  которые  могут  быть  во  многом 
объяснены 
спецификойпостсоветской 
и 
собственно 
казахстанскойсоциокультурных 
трансформаций. 
Есть  все  основания  утверждать,  что  стремительное  развитие  ИКТ  (информационно-
коммуникационных  технологий)за  последние 10 лет  в  Казахстане  настолько  впечатляет,  что  в 
настоящем  и  самом  ближайшем  будущем  анализ  проблематики  информационного  воздействия 
виртуальных  технологий  на  индивидуальное  сознание  и  социокультурные  трансформации 
общества  станут  основным  исследовательским  полемсоциогуманитарного  знания.  Вхождение 
Интернета  в  повседневную  жизнь  казахстанцев  в  течение  буквально  одного  десятилетия 
подчеркивает  скорость  и  глубину  метаморфоз  прежней  социальности  в  контексте  ускорения 
исторического времени. 
Попробуем прояснить смысл данного понятия. 
Время  можно  трактовать  двояко – 1) как  физическое,  ньютоновское  время – не  зависящее  от 
происходящего  и  обратимое  и 2) историческое  время – внутреннее,  дискретное  и  структурное 
время,  необратимое  и  неравномерное  относительно  физического  времени [2, с. 83-86]. 
Фундаментальное различие между ними было издревле осознаваемо философами, а в XX в. идею 
ускорения  исторического  временисвязывают  с  теорией  французского  мыслителя  Анри  Бергсона. 
Он  указал на значение длительности происходящего как меры  времени  эволюции  и становления, 
т.е.  саморазвитие  системы  определяет  течение  своего  собственного,  внутреннего  времени [3, 
с.323]. 
С  позиций  исторического  времени  современный  периодсуществования  человечества  можно 
охарактеризовать  как  «эпоху  ускоренного  развития».  Данная  характеристика  отражает  процесс 
постепенного  превращения  времени  в  приоритетную  социальную  ценность.В  историческом 
контексте это означает, что по мере приближения к современности скорость социального и научно-
технического прогресса возрастает, нарастает разделение общественного труда, трансформируется 
роль  индивидуума  и  отдельных  социальных  групп  общества  и  т.д.  Соответственно  на  каждую 
последующую историческую стадию развития уходит меньше времени, чем на предыдущую. Так, 
период  капитализма  короче  периода  феодализма,  который  в  свою  очередь  короче  периода 
рабовладения. Каждая последующая стадия короче предыдущей в несколько раз[4, с. 352-353]. Чем 
ближе  к  современности,  тем  сильнее  сжимается  спираль  исторического  времени,  общество 
развивается  быстрее,  динамичнее,что  свидетельствует  о  сжатии  и  ускорении  исторического 
времени.     
Одномоментное  «преодоление»  социализмом  периода  буржуазно-демократического  развития, 
которое выдавалось коммунистической  идеологией за фундаментальное преимущество советского 
строя,  в  эпоху  попадания  постсоветских  республик  в  глобальный  мировой  океан,  обернулось 
новым  витком  давления  на  устои  патерналистского  сознания.  Выяснилось,  что  революционный 
наскок    на  объективные  законы  эволюции  и  обернулся  искажением  многовековых  устоев 
социальной  психологии,  но  не  их  реальной  трансформацией.  Коллективистские  установки 
законсервированные в советское время и отсутствие института частной собственности на средства 
производства  не  дали  развиться  чувству  правового,  а  не  репрессивного  осознания  свободы, 
индивидуальной  ответственности  за  результаты  собственного  труда,  сдерживали  проявления 
частной 
инициативы. 
Соответственно 
не 
развились 
буржуазно-демократические 
антропосоциетальные модели соответствующие характеру экономических отношений.  Тогда как, 
эволюционно  пройденный  период  раннего  капитализма  позволил  многим  государствам  с 
самобытными  культурными  традициями,  постепенно  найти  компромисс  между  устоями 
собственных этнических культур и общемировой тенденцией  капитализации  и индустриализации 
производства.  
У  казахстанцевнаподобного  рода  эволюционные  изменения  элементарно  не  было  времени  и 
возможностей.Ускорение исторического времени привело к тому, что практические нормы жизни 
и  ценности  не  успели  переформироваться  в  соответствии  с  требованиями  времени [5]. 
Коллективистское  родовое  сознание  казахов,  наряду  с  русским  общинным  сознанием, 

№6. 2013  
 
83 
отражающим  психологию  крестьянского  населения,  достаточно  органично  срослось  с 
вертикальной политической структурой управления тоталитарного советского государства. Таким 
образом, доминирование патерналистской моделипри советском строе сохранилось в ценностных 
структурах социальности казахстанцев практически в неизменном, законсервированном состоянии. 
Поэтому  современный  перелом  в  социальности,  порождаемый  процессами  модернизации  и 
информатизации, хотя бы и не сопровождающийся многочисленными физическими  потерями, по 
глубине  изменений  в  традиционном  сознании  не  уступает,  а  скорее  превосходит  советский 
эксперимент  почти вековой давности. 
Процессы 
модернизации 
трансформируют 
внутреннюю 
систему 
общества 
нарушаясоциокультурный  баланс  и  провоцируя  возникновение  социетального  кризиса.Под 
давление  «информационного  общества»  попадают  не  отдельные  составляющие  культурно-
исторической  идентификации  локальных  культур,  такие  как  язык,  обычаи,  этнический  облик  и 
другие  культурные  различия,  а  сама  система  социальности – комплекс  социальных  институтов, 
воспроизводимый  целостной  системой  координат  и  составляющий  тот  понятийный 
идеятельностный фундамент на котором покоятся и функционируют их составляющие. 
В  результате  непрестанного  давления  структурных  перестроек  на  архетипы  архаического 
сознания,  как  следствие,  в  мышлении  и  поведении  отдельных  групп  населения  формируются 
постоянное  запаздывание,  действие  невпопад.Механизмаминесоответствия  жестким  ритмам 
ускоряющегося  времени  и  определяется  пресловутый  дисбаланс  между  требованиями 
информационного общества и архаическими представлениями и моделями поведения, присущими 
аутсайдерским социальным группам. 
В  советский  период  истории  казахстанское  общество  гордилось  тем,  что  казахский  народ 
шагнул  из  феодализма  в  социализм,  минуя  капиталистическую  формацию.  Но  с  позиций 
сегодняшнего  дня  становится  понятным,  что  тот  неподготовленный  переход  от  кочевой  формы 
хозяйствования  к  аграрно-индустриальной,  осуществленный  в  сжатые  сроки  нанес  казахскому 
народу  серьезнейшую  социально-психологическую  травму  в  его  традиционном  сознании.  В 
течение  одного  предвоенного  десятилетия  была  осуществлена  насильственная  седентаризация, 
двоекратное изменение алфавита, утилизация и перенастройка привычных навыков, представлений  
и общественных идеалов. В итоге советского периода развития казахстанское общество получило 
двойственный  результат:  с  одной  стороны – неоспоримое  повышение  уровня  и  качества 
повседневной  жизни,  появление  индустриального  производства,  конкурентоспособной  науки, 
современного  образования  и  здравоохранения  и  т.д.  С  другой  стороны – эти  результаты  были 
достигнуты  очень  высокой  ценой – ценой  невосполнимых  людских  потерь  и  фактической  утери 
половиной  этнических  казахов  своего  социокультурного  генома  в  виде  этнического  языка  и 
традиционной культуры. 
Очевидно,  что  в  настоящий  момент  мы  переживаем  не  менее  трагический  модернизационный 
перелом  в  сознании,  обусловленный  резким  переходом  в  среду  постиндустриального 
(информационного)  общества,  который  сравним  с  тем  «историческим  прыжком»  в  социализм.В 
настоящий  момент, социальныегруппы  сохранившие  традиционные  социокультурные архетипы – 
этнические репатрианты (оралманы), молодежь и люди среднего возраста – внутренние мигранты 
(граждане  РК  переезжающие  из  аулов  в  города),  по  большей  части  не  могутинтегрироваться  в 
коммуникационное  пространство  чуждой  им  по  духу  городской  среды.  В  контексте  внедрения 
ИКТ 
(информационно-коммуникационных 
технологий) 
процессы 
социокультурной 
дифференциации, 
подвижности 
и 
размывания 
стратификационных 
границ 
еще 
стремительнееувеличивают  социальное  и  информационное  неравенство,  углубляя  общественный 
дисбаланс.К  уже  имеющемуся  вертикальному  расслоению  казахстанского  общества  добавляется 
горизонтальный  «цифровой  разрыв» (термин  М.  Кастельса).«Дифференциация  между  «Интернет-
имущими»  и  «Интернет-неимущими»  добавляет  еще  один  фактор  раскола  к  уже  имеющимся 
источникам неравенства и социальных ограничений в процессе их сложного взаимодействия друг с 
другом» [6, с. 284]. 
Кому-то может показаться, что вопрос влияния виртуальных технологий не столь актуален для 
Казахстана,  посколькуновые  сетевые  коммуникации  охватывают  достаточно  узкий  сегмент 
общества – в  основном  молодежь.  По  данным  социологического  исследования  проведенного  в 
2012  г.  в  рамках  проекта  «Роль  виртуальных  технологий  в  социокультурной  трансформации 
казахстанского общества», главным ежедневным пользователем Интернета является молодежь 18 - 
29  лет – 45,2%. По  остальным  возрастным  группам  показатель  ежедневного  использования 
Интернета снижается в два раза с каждой последующей возрастной группой: 30-45 лет – 22,8%; 46-
60 лет – 15,2%; от 61 года и старше – 6,7%.Тем не менее, внедрение интернет-технологийсоздает 
новые  возможности,  прежде  всего  для  молодежи,  формируясетевое  пространство  социального 
взаимодействия  во  всех  развивающихся  странах,  имеющих  значительные  отличия  в  способах  и 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
84  
видахсоциокультурной  идентификации.  Глобальное  давление  новейших  способов  коммуникации, 
приводит  к  возникновению  гибридных  форм,  которые  эклектично  соединяют  более 
индивидуализированные  и  специализированные  виды  общественных  отношений  с  прежними 
традиционными паттернами. 
Создается  параллельное  виртуальное  пространство,  надстроенное  над  традиционными 
иерархическими  структурами  общества.  На  границе  этих  двух  пространств  (традиции  и 
модернизации)  возникает  противоречие  социетально-функциональных  структур  присущих 
казахской этносоциальной системе и западных, индивидуализированных социетальных паттернов 
внедряемых  через  многочисленные  каналы  «информационного  общества».  В  результате 
возникаетсоциетальный  кризис,  ответом  на  который«могут  быть  спонтанные  действия  массовых 
групп или же целенаправленные реформы сверху. Происходит дифференциация существующих и 
возникновение  новых  структур,  обеспечивающих  новое  антропосоциетальное  соответствие; 
одновременно  растут  новые  компоненты,  вызывающие  напряжения  в  обществе  по  новым 
основаниям»[7, с. 33]. 
Казахстанское  общество  в  лице  патриотически  настроенной  казахскойинтеллигенции 
крайнеозабочена  призраком  необратимых  трансформаций  этнокультурной  идентичности, 
рождением  элементов  космополитической  традиции,  формирующейся  под  воздействием 
модернизации,  в  основе  которой  лежит  неолиберальная  идеология  и  виртуализация 
коммуникативного пространства социальных отношений. Новые элементы в виде слабых зачатков 
горизонтальных  структур  гражданского  общества – сетевых  сообществ,  городских  молодежных 
субкультур  только  подчеркивают  растущий  дисбаланс  между  той  частью  населения,  которая 
вписалась в современные процессы и значительной массой наших сограждан, которые продолжают 
жить  в  традиционном  мире  и  соответственно  оперируют  привычными  понятиями,  которые  все 
более  входят  в  противоречие  с  новой  реальностью.Неразрешенное  противоречие  начинает 
углублять  вышеобозначенный  дисбаланс,  тормозя  процесс  модернизации  и  ограничивая 
адекватность ответных реакций на вызовы «общества риска»[8], и усиливая давление,  которого не 
удается  избежать  ни  одному  субъекту  «глобальной  мировой  деревни».  Зарождается  новое 
коммуникативное пространство. 
Коммуникативное 
пространство 
представляет 
собой 
совокупность 
виртуальных 
межличностных  и  межгрупповых  социокультурных  взаимодействий,  теоретических  взглядов, 
концепций  и  дискурсов  воспроизводящихразновекторные  интересыи  представления  о  сценариях 
будущего  развития  у  различныхсоциальных  групп  общества.  В  контексте  коммуникативного 
пространства  его  виртуальный  характер  тесно  взаимосвязан  с  реальной  картиной  общественных 
изменений.М.  Кастельсхарактеризуя  развитые  западные  общества  отмечает: «Новая  модель 
социальности 
в 
нашем 
обществе 
характеризуется 
сетевым 
индивидуализмом» [6, 
с.152].Виртуализациясоциальности  постоянно  кореллируя  с  конкретным  культурно-историческим 
контекстом в которое оно погружено оказывает неизбежное индивидуализирующее воздействие на 
весь остальной мирстановясь глобальным мегатрендом мирового развития.  
Таким  образом,  в  контексте  формирования  нового  коммуникативного  пространства  в 
Казахстане  главным  направлением  исследований  становитсявлияние  процессов  виртуализации на 
социокультурные  трансформации  общества.Новейшие  понятия  современной  эпохи  –
«информационное  общество»,  ИКТ,  виртуальная  реальность,  сетевые  сообщества  и  т.д., 
генерируют проблематику зарождения нового типа социальности. 
Процессы социальных трансформаций,порожденные вовлечением все большего числа акторовв 
виртуальное  и  интернет-пространство,  являются  всего  лишь  верхушкой  комплекса 
социокультурных  метаморфоз,  порожденных  процессами  модернизации  и  ведущих  к  изменению 
образа  современной  культуры.Несмотря  на  видимое  «цифровоенеравенство»  в  социальной 
структуре  казахстанского  общества  каналы  межличностной  коммуникации  медленно,  но  верно 
переходят в социальные сети. 
Видимый  разрыв  с  коллективистской  традицией,  существовавшей  в  общинной  культуре 
означает,  что  в  процессах  институционализации  новых  социальных  институтов  мы  не  можем 
опереться  на  ее  социокультурные  коды  и  вынуждены  экстраполировать  западные  технологии  в 
отрыве отзападных же цивилизационных и культурных кодов, предполагающих в первую очередь 
индивидуализацию  и  персонификацию  ответственности  за  тот  или  иной  макро-  или 
микроучастокструктурных  преобразований.  В  этом  заключаются  те  видимые  «успехи»  по 
скоростному  внедрению  новых  форм  модернизации  и  институционализации  в  постсоветское 
социокультурное  пространство,которые  полностью  зависимы  отчужеродных  внутреннихкодов  и 
функциональных переменных новых коммуникационных технологий.  
Как  результат  недоосвоенности,  на  следующем,  более  глубинном  этапе  реформирования-
модернизации  происходит  торможение,  когда  вертикальные,  управленческие  импульсы  не  могут 

№6. 2013  
 
85 
пронизать  горизонтальную  структуру  традиционной  общинной  ответственности.  Виртуализация 
политического,  управленческого  поля  актуализируется  когда  «речь  заходит  о  принципе 
субсидиарности, по которому традиционные структуры власти делегируют свои степени свободы 
низовым структурам, если те способны воспринять их. Высшие уровни отказываются от власти, не 
необходимой  им»[9,  с.152].В  этот  момент  возникает  закономерный  вопрос  готовности  низовых 
структур общества воспринять эту ответственность. 
Выясняется,  что  антропосоциетальные  механизмы  «досетевого  периода»  продолжают 
определять основные направления эволюции от индустриального к информационному обществу.В 
низовых  структурах  общества  продолжают  преобладатьтрадиционные  представления  о 
корпоративной ответственности, когда в процессе делегирования им определенных полномочий и 
степеней 
свободы, 
происходит 
не 
их 
персонификация 
и 
операционализация 
на 
среднеуправленческом уровне, а перераспределение их как по вертикали – в нижестоящие звенья, 
так  и  по  горизонтали – в  смежные  структуры  системы  со  снятием  индивидуальной 
ответственности. 
Система  социальных  связей  основанная  на  коллективистских  традициях  советской 
идентичноститрансформируется  в  корпоративную  систему,  наследующую  механизмы  личной 
преданности  и  готовностиее  участников  разделить  ответственность  до  конца.  Корпоративная 
система – это  веяние  времени  и  она  как  нельзя  лучше  и  достаточно  органично  соотноситсяс 
казахскойэтносоциальной  структурой,  основанной  на  родственно-горизонтальных  связях – в 
которой  составляющая  экономической  целесообразности  и  прагматизмавсегда  была  на 
последующемместе после родства и системы этнокультурных символов.  
Принцип  построения  корпоративной  структуры  не  обязательнооснован  исключительно  на 
родственных отношениях. Здесь включаются также территориальные (земляческие, жузовские) и в 
целом патронально-клиентные механизмы корпоративной идентификации.  
В  структуре  социальных  отношений  связь  с  территориальной  идентификацией  у  казахского 
этноса  всегда  была  достаточно  жесткой.  Индивид  или  родственная  ячейка  не  могли  просто  по 
своему  желанию  переместиться  в  хозяйственных  или  иных  целях  на  территорию  другого 
родственного  объединения.  Таким  образом,  социальная  мобильность  была  табуирована 
территориальным принципом, ограничившись рамками и каналами этносоциальной структуры. 
Этносоциальная  структура  казахского  этноса,  всегда  носившая  более  горизонтальный,  нежели 
вертикальный  вектор  социализации  и  институционализации  имела  главенствующее  значение,  в 
сравнении  с  другими  системоообразующими  институтами  государственного  характера – 
классовыми,  сословными,  религиозными.Этносоциальная  структура  была  максимально 
эффективна  в  тех  экономических,  географических  и  исторических  условиях,  в  которых  только  и 
был  возможен  «золотой  век»  Казахского  ханства  от  Касыма  до  Тауке,  пока  наступление 
глобального  капитализма  и  изменение  геополитических  условий  не  поставила  под  сомнение  ее 
жизнеспособность.В  процессе  взаимодействия  с  индустриально-земледельческой  цивилизацией  в 
лице    Российской  и  Китайской  империй  казахская  этносоциальная  структура  в  целях 
самосохранения  была  вынуждена  демонстрироватьпредельную  гибкость  и  конформизм,  которые 
способствовали  возникновению  гибридных  и,как  правило,  неуспешных  форм  социализации.В 
условиях  исторического  давления,  когда  было  необходимо  изобретение  традиции  с  новыми 
иерархическими  коммуникативными  связями,  традиционная  этносоциальная  структура  не  могла 
выйти  за  рамки  сакральных  знаний,освященных  заветами  предков,  и    которые  олицетворялись 
аксакалами-хранителями многовекового опыта. 
Сегодняшняя 
пробуксовка 
каналов 
социальной 
мобильности, 
повторяетмеханизмы 
традиционного  общества,  в  котором  «характеристики  человека  должны  соответствовать 
сложившимся социетальным структурам, которые ограничивают или закрывают пространство для 
нарушающих  традиции  инициатив  индивида  (принцип  закрытости)» [7, с.32].Императив 
глобальных  изменений,  заставившийказахскую  идентичность  приспосабливаться  и  меняться  не 
изменил глубинные архетипы и поведенческие реакции, заложенные вееэтносоциальной структуре. 
На  сегодняшний  день  логика  виртуализации  общества  такова,  что  торжествует  мозаично-
корпоративная  дифференциация  прежнего  социокультурного  целого.  Новый,  смешанный  тип 
социетальности  носит  все  признаки  возрождения  архетипических  форм  социальности  как 
предельных культурно-цивилизационных оснований генетической памяти казахского этноса. 
Иерархические  структуры  политической  самоорганизации  никогда  не  довлели  над 
номадическим сознанием, не были его императивом в отличие от остальных восточных деспотий. 
Соответственно,горизонтальный принцип современныхсетевых форм коммуникации способствует 
тому, что в нашей среде они вместе с профессиональными, цеховыми, гражданскими, языковыми 
формами  идентификации  и  структурирования  начинают  группироваться  по  готовому  лекалу 
этносоциальных  сетей  недалекого  прошлого,  возрождаясь  вместе  с  исторической  памятью.Ведь 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
86  
логика  горизонтального  взаимодействия  всегда  была  определяющей  в  космосе  казахской 
этнической культуры.При этом под воздействиемглобальных информационных потоковпостепенно 
ослабевают  механизмы  иерархического  управления,  расшатываемые  корпоративным  эгоизмом  и 
замкнутостью  все  более  дифференцирующихся  общественных  структур  и  страт.  Тогда 
какгрупповое  сознание  современного  человека  должно  успевать  не  только  усваивать 
модернизационные  изменения,  но  и  вовремя  и  адекватно  реагировать  на  вызовы  современного 
«общества риска», в котором угрозы принимают все более виртуальный, опережающий характер.  
В  условиях  хаоса  неопределенности  и  дифференциации,  по-новому  ставится  вопрос 
управляемости  и  иерархии  социальных  страт  и  горизонтальных  общественных  структур. 
Виртуальная  реальность  и  генерируемые  ею  социокультурные  коды  и  механизмы 
институционализации  начинают  постепенно  перестраивать  коммуникативное  пространство 
согласно  логике  виртуализации  полей  социокультурного  взаимодействия. «Представляется,  что 
даже архетипические структуры психики становятся подвижными и возможности трансформации 
менталитета на протяжении жизни одного – двух поколений уже не выглядят утопическими» [10, 
с.1516].  Традиционные  иерархические  структуры  при  этом  не  теряют  своего  функционального 
влияния и под воздействиемсетевизации общества перестраиваются  в корпоративные элементы и 
структуры,  парадоксальным  образом  воспроизводящие  жизнестойкие  традиционные  матрицы 
наследуемые механизмами ретрайбализации. 
«Все общества информационной эпохи действительно пронизаны - с различной интенсивностью 
- повсеместной логикой сетевого общества, чья динамичная экспансия постепенно абсорбирует и 
подчиняет  предсуществовавшие  социальные  формы» [11, с. 505]. Таким  образом,  общества 
отторгающие  логику  «информационного  общества»  с  его  императивами  виртуализации  и 
главенства  знаний  и  умений  его  использовать – в  итоге  проигрывают.При  этом  ускорение 
исторического  времени  в  реалиях  перехода  к  постиндустриализмуявляется  лишь  катализатором 
процессов  отставания/опережения  в  формировании  локальных  и  глобальных  моделейнового 
коммуникативного пространства. 
 
ЛИТЕРАТУРА 
 
1  Стратегия  «Казахстан - 2050»: Новый  политический  курс  состоявшегося  государства.  Послание    Президента 
Республики Казахстан - Лидера Нации Н.А. Назарбаева народу Казахстана - Алматы: Юрист, 2013. 
2 Савельева И.М., Полетаев А.В. История и время. В поисках утраченного. - М.: «Языки русской культуры», 1997.  
3  Бергсон А. Творческая эволюция - М.: КАНОН, 1998.  
4   Дьяконов И.М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. - М.: Наука, 1994. 
5 Капица С.П. Об ускорении исторического времени // Новая и Новейшая история. 2004. - №6. - С. 3-16. 
6  Кастельс М. Галактика Интернет: Размышления об Интернете, бизнесе и обществе. – Екатеринбург: У-Фактория, 
2003. 
7  Лапин  Н.И.  Социокультурная  трансформация  России:  либерализация versusтрадиционализация // Журнал 
социологии и социальной антропологии. 2000. Том III. № 3. – С.32-39. 
8  Бек У. Общество риска. На пути к модерну. – М.: Прогресс, 2000.  
9 Назарчук А.В. Социальные сети и трансформация политического порядка //Вестник аналитики. 2007. № 30 (4-2007). 
Электронный ресурс:http://www.nazarchuk.com/articles/article15.html 
10  Алексухин  С.И.  Формирование  новых  коммуникативных  сообществ // Электронный  журнал  «Исследовано  в 
России».Электронный ресурс:  http://zhurnal.ape.relarn.ru/ articles/2003/127.pdf – С.1503 – 1516. 
11  Кастельс  М.  Информационнаяэпоха:  Экономика,  обществоикультура.–М.:Гос.  ун-т  Высшая  школа  экономики, 
2000. 
 
 
 LITERATURA 
1 Strategiya «Kazakhstan - 2050»: Novyjpoliticheskijkurssostoyavshegosyagosudarstva. 
PoslaniePrezidentaRespublikiKazakhstan - LideraNatsiiN.А. NazarbaevanaroduKazakhstana - Аlmaty: Yurist, 2013. 
2 Savel'eva I.M., PoletaevА.V. Istoriya i vremya.V poiskakhutrachennogo. - M.: «Yazykirusskojkul'tury», 1997. 
3 Bergson А. Tvorcheskayaehvolyutsiya - M.: KАNON, 1998. 
4 D'yakonov I.M. Putiistorii.Otdrevnejshegocheloveka do nashikhdnej. - M.: Nauka, 1994. 
5 Kapitsa S.P. Ob uskoreniiistoricheskogovremeni // Novaya i Novejshayaistoriya. 2004. - №6. - S. 3-16. 
6 Kastel's M. Galaktika Internet: Razmyshleniya ob Internete, biznese i obshhestve. – Ekaterinburg: U-Faktoriya, 2003. 
7 Lapin N.I. Sotsiokul'turnayatransformatsiyaRossii: liberalizatsiya versus traditsionalizatsiya // Zhurnalsotsiologii i 
sotsial'nojantropologii. 2000. Tom III. № 3. – S.32-39. 
8 Bek U. Obshhestvoriska.Na puti k modernu. – M.: Progress, 2000. 
9 NazarchukА.V. Sotsial'nyeseti i transformatsiyapoliticheskogoporyadka // Vestnikanalitiki. 2007. № 30 (4-2007). 
Elektronnyjresurs: http://www.nazarchuk.com/articles/article15.html 
10  Аleksukhin S.I. Formirovanienovykhkommunikativnykhsoobshhestv // Elektronnyjzhurnal «Issledovano v Rossii». 
Elektronnyjresurs: http://zhurnal.ape.relarn.ru/ articles/2003/127.pdf – S.1503 – 1516. 
11 Kastel's M. Informatsionnayaehpokha: Ekonomika, obshhestvo i kul'tura.– M.: Gos. un-tVysshayashkolaehkonomiki, 
2000. 
 
Резюме 
Шайкемелев М.С. Тарихи уақыттың үдеуі аясындағы жаңа коммуникативтік кеңістіктің қалыптасуы 

№6. 2013  
 
87 
 
Қазіргі  кезеңде  əлеуметтік-мəдени  нормалар  мен  қатынастарды  өзгерте  бастайтын  виртуалды  коммуникациялар 
біртіндеп  көшбасшы институтқа айналып бара жатыр. Қазақстандық қоғамның əлеуметтік құрылымындағы «ақпараттық 
теңсіздіктің»  көрінісіне  қарамастан  тұлғааралық  жəне  топаралық  коммуникацияның  арналары  біртіндеп  виртуалды 
кеңістікке  өтуде.  Постиндустриализмге  өту  жағдайындағы  тарихи  уақыттың  үдеуі - жаңа  коммуникативтік  кеңістіктің 
ғаламдық жəне жергілікті модельдерінің қалыптасу үрдісінің катализаторы болып табылады. 
 
Summary 
Shaykemelev M. S. Formation of new communicative space in a context of acceleration of historical time 
 
In present period virtual communications gradually become leading institute which starts transforming sociocultural norms 
and the relations. Despite seen in social structure of the Kazakhstan society channels of interpersonal and intergroup 
communication gradually pass "information inequality" to virtual space. Acceleration of historical time in the conditions of 
transition to post-industrialism is the catalyst of processes of formation of local and global models of new communicative space. 
 
УДК 1:316.3 
 
В.Д. КУРГАНСКАЯ 
 
ЭКОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ В КОНТЕКСТЕ  
НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ КАЗАХСТАНА 
 
Аннотация 
 
 Современное  казахстанское  общество  нуждается  в  такой  национальной  идее,  которая  бы  гармонично 
сочетала в себе этнокультурные и общечеловеческие ценности, приверженность нравственному содержанию 
традиционной культуры и ориентацию на нормы общечеловеческой культуры. Как показано в статье, такой 
национальной  идеей  может  стать  экология  культуры,  обеспечивающая  равновесие  во  взаимоотношениях 
человека и природы, человека и общества, человека и цивилизации.  
Ключевые слова: культура, экология, национальная идея, нравственность, ценности, развитие, личность, 
общество. 
 
В  современных  условиях  имеются  практически  неограниченные  возможности  выбора 
культурно-цивилизационных  моделей  личностного  самоопределения.  Вместе  с  тем  в  работах 
исследователей  озвучивается  кризис  мировоззренческой  идентичности  личности  в  современном 
мире.  Плюрализм  социостилей,  образов  жизни,  ценностей,  религиозных  верований  и 
мировоззренческих  убеждений  становится  не  только  структурой  глобального  рынка  культурных 
парадигм,  но  и  принципом  отношения  к  ним  индивида.  Либеральная  идеология,  все  глубже 
проникающая в общественное сознание казахстанцев, вообще снимает вопрос об экзистенциальной 
подлинности или ложности способов интегрированности человека в социумные структуры ролей и 
статусов, заменяя их критериями функциональности и эффективности. 
Экология  культуры  посредством  актуализации  духовно-нравственных  начал  может  стать 
мировоззрением,  стержнем  которого  является  подчинение  задач  преобразования  социального 
целого императиву свободного саморазвития личности.  
Важность для разработки стратегических ориентиров поступательного движения казахстанского 
общества  установки  на  приоритетность  развития  духовного  мира  личности  невозможно 
переоценить.  Причиной  многих  проблем,  с  которыми  мы  сталкиваемся  в  процессе  социально-
экономической модернизации и демократизации казахстанского общества, является то, что место 
тоталитарной идеологии в мировоззренческой сфере занял  принцип «anything goes» («все  сойдет, 
все  сгодится»).  На  волне  отрицания  государственного  атеизма,  коллективизма,  морально-
политического единства народа и прочих постулатов советской идеологии возникли новые, в том 
числе не менее радикальные и разрушительные, формы самоотчуждения личности. 
«Новая  историческая  общность» – советский  народ – была  во  многих  отношениях  (хотя  и 
далеко  не  во  всех)  торжеством  абстрактного,  безжизненного  принципа  унификации  различий. 
Однако  распад  абстрактной  общности  обернулся  генерализацией  столь  же  абстрактных, 
онтологически  ничтожных  особенностей  в  качестве  оснований  самоопределения  личности. 
Результаты  социологических  исследований  свидетельствуют  о  том,  что  в  настоящее  время  люди 
связывают  осмысление  собственной  идентичности  с  такими  экзистенциально  безразличными 
определенностями,  как  этническая  принадлежность,  конфессиональная  вера,  внешние  формы 
семиозиса традиционной культуры.  

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
88  
Культурная  отличительность  и  групповая  идентификация  по-прежнему  чрезвычайно  важны  в 
жизни человека и общества в целом. И именно в сфере этничности и религии незначительные по 
историческим  масштабам,  случайные  флуктуации  зачастую  приводят  к  потрясению 
государственных основ, к непредсказуемым изменениям социальной системы в целом. 
Экология  культуры  обретает  актуальность  в  свете  задач,  связанных  с  разработкой  стратегии 
социальной  интеграции  и  духовной  консолидации  казахстанского  общества,  развития 
национальной  системы  образования,  культурно-воспитательной  политики  и  т.д.  Необходимым 
звеном  и  условием  решения  этих  важнейших  проблем  является  обращение  отечественной 
социально-политической  и  гуманитарно-философской  науки  к  подлинно  гуманным  основаниям 
отношения  человека  к  миру,  в  основе  которого  лежит  требование  духовно-нравственного 
самоопределения,  формирования  в  собственном  мироотношении  надлежащей  иерархии  целей  и 
ценностей, принципов и смыслов. 
Рассмотрение  предметной,  знаковой  и  символической  среды  обитания  человека  как 
феноменального  универсума,  способного  синтезировать  процессы  гуманитаризации  и 
экологизации,  позволяет  осмысливать  нравственное  значение  и  влияние  на  человека  культурной 
среды  во  всех  ее  взаимосвязях.  В  силу  объективного,  онтологически  заданного  принципа 
организации  социальной  реальности  сфера  культуры  по  ряду  решающих  позиций  выступает 
определяющим  началом  по  отношению  к  техногенным  и  экономически  детерминированным 
трансформациям социума, характеризующим вектор его цивилизационного развития. Совершенно 
очевидно,  что  кризисное  состояние  современного  состояния  общества,  включая  мировой 
финансовый  кризис,  который  коснулся  самым  непосредственным  образом  и  страны  с  самой 
мощной  экономикой  мира – США,  явилось  результатом  утраты  человечеством  духовно-
нравственных  парадигм  культуры,  потерей  влияния  на  человека  культурной  среды  во  всех  ее 
взаимосвязях.  
Проведенное научно-исследовательской Ассоциацией «Институт демократии» социологическое 
исследование
11
 показало, какое место занимает в жизни казахстанцев культура (диаграмма 1).  
 
Диаграмма 1. Какие проблемы общественной жизни более всего вызывают у Вас тревогу? 
 
11
  Социологическое  исследование  было  проведено  в  мае 2013 г.  по  заказу  Института  философии  политологии  и 
религиоведения  КН  МОН  РК.  Опрос  был  проведен  во  всех  областях  Республики  Казахстан,  а  также  городах 
республиканского значения Астана и Алматы. Выборка составила 3000 человек и репрезентировала взрослое (старше 18 
лет)  население  Казахстана  по  полу,  возрасту,  национальной  принадлежности,  уровню  образования,  а  также  месту 
проживания (по типу населенных пунктов).  

№6. 2013  
 
89 
28,7%
10,6%
3,9%
25,8%
25,0%
11,9%
23,4%
9,7%
44,3%
38,6%
43,5%
47,0%
14,5%
22,8%
14,5%
23,6%
0,1%
0,2%
3,7%
Криминогенный фон по месту проживания
Межнациональные отношения
Межконфессиональные отношения
Падение морали, уровня культуры людей
Беззаконие, несоблюдение прав человека
Угроза утраты языка и культуры моего народа
Социальная несправедливость, усилившееся расслоение населения
Недоступность профессионального образования
Высокие цены на продовольствие
Высокие цены на коммунальные услуги
Безработица
Низкая зарплата
Состояние экономики, неразвитость собственного производства
Бюрократизм, коррупция 
Экологическая обстановка по месту проживания
Социальная незащищенность
Низкое качество медицинских услуг
Жилищные проблемы
Затрудняюсь ответить
 
Полученные от респондентов ответы можно сгруппировать в несколько блоков. В первый блок 
по значимости для респондентов вошли ответы, которые касаются экономического благополучия: 
низкая  заработная  плата (47%), высокие  цены  на  продовольствие (44,3%), безработица (43,5%), 
высокие  цены  на  коммунальные  услуги (38,6%). На  них  указали  большинство  опрошенных  (от 
одной трети до практически половины респондентов).  
Во  второй  блок  вопросов  вошли  ответы,  касающиеся  в  основном  социально-бытовой  сферы: 
криминогенный  фон  по  месту  проживания (28,7%), падение  морали,  уровня  культуры  людей 
(25,8%),  беззаконие,  несоблюдение  прав  человека (25,0%), социальная  незащищенность (23,6%), 
социальная  несправедливость,  усилившееся  расслоение  общества (23,4%), бюрократизм  и 
коррупция (22,8%). На них указали практически около четверти опрошенных.  
В  третий  блок  вопросов  вошли  вопросы,  касающихся  гуманитарной  сферы – образования, 
здравоохранения,  экологии,  сохранения  языка  и  культуры,  межнациональных  отношений.  Они 
оказались  не  столь  значимыми  для  респондентов  по  сравнению  с  предыдущими  проблемами  и 
отмечаются каждым шестым и каждым десятым респондентами. Остальные проблемы, связанные с 
жильем,  качеством  медицинских  услуг,  межконфессиональными  отношениями,  отмечены 
незначительным количеством респондентов в качестве значимых для них. 
Как  следует  из  диаграммы 1, падение  морали  и  уровня  культуры  не  входят  в  первоочередные 
проблемы,  которые  вызывают  наибольшую  обеспокоенность  людей,  а  утрата  языка  и  культуры 
своей этнической группы вообще являются третьестепенной проблемой и вызывает беспокойство 
лишь  у  десятой  части  респондентов (11,9%). Таким  образом,  для  большинства  казахстанцев 
остается  не  проясненным  вопрос  о  значимости  сохранения  и  воспроизводства  культурной  среды, 
которая оказывает колоссальное влияние на социальную жизнь. 
Образование  является  главным  фактором,  формирующим  экологическую  культуру, 
обеспечивающую  равновесие  во  взаимоотношениях  человека  и  природы,  человека  и  общества, 
человека  и  цивилизации.  Культурно-творческая  деятельность  стимулирует  развитие  духовно-
нравственной  жизни  человека,  обеспечивает  нравственную  самодисциплину.  И  чем  активнее 
человек выступает за сохранение культурного наследия и воспроизводство культурной среды, тем 
больше  он преображает  самого себя  в соотнесении с  базовыми  антропологическими  ценностями, 
составляющими основу культурного сознания.  
Как  показывает  исследование,  люди  с  высоким  уровнем  образования  склонны  в  большей 
степени  задумываться  о  судьбе  родного  языка  и  культуры – чем  выше  уровень  образования,  тем 
больше респонденты проявляют беспокойство за судьбу родного языка и культуры (диаграмма 2). 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
90  
 
Диаграмма 2. Угроза утраты языка и культуры моего народа как проблемы общественной 
жизни, вызывающие тревогу – распределение ответов по уровню образования 
20,3%
14,8%
11,7%
10,3%
9,5%
7,3%
В
ы
сш
ее
, 
со
ст
еп
ень
ю
 (
ма
ги
ст
р
,
ка
н
д
и
д
ат
 ил
и
док
тор
 наук
)
В
ы
сш
ее
 (
бак
ал
ав
р
,
спец
и
али
ст
)
Н
ез
ак
о
нченно
е
вы
сш
ее
Ср
ед
н
ее
спец
и
аль
ное
,
проф
есси
онал
ь
н
ое
об
раз
о
в
ан
и
е
Об
ще
е 
сре
д
нее
Не
п
о
л
н
о
е 
среднее
 
Зависит этот показатель и от уровня доходов семей, вернее, от средств, которые семья тратит на 
продукты  питания.  Чем  меньший  процент  от  доходов  семья  тратит  на  продукты  питания,  а, 
следовательно, имеет больше возможностей тратить на удовлетворение других потребностей, в том 
числе и образовательных, тем больше ее члены проявляют беспокойство за судьбу родного языка и 
культуры (диаграмма 3). 
 
Диаграмма 3. Угроза утраты языка и культуры моего народа как проблемы общественной 
жизни, вызывающие тревогу – распределение ответов по затратам на питание 
 
18,5%
13,1%
9,4%
5,9%
Не
 бо
л
е
е
20%
О
т 21
%
 до
50%
О
т 51
%
 до
70%
 Бо
л
е
е
70
%
 
 
Сохранение и воспроизводство культурной среды обитания современного человека – задача не 
менее существенная, чем сохранение окружающей природы. Становление индивида как личности 
происходит  в  определенной,  сложившейся  на  протяжении  многих  веков  культурно-
образовательной  среде,  незаметно  вбирая  в  себя  не  только  современность,  но  и  прошлое  своих 
предков.  Он  учится  уважению  традиций,  чувству  долга  перед  предшествующими  поколениями  и 
потомками. И тогда прошлое и будущее становятся связующим звеном в социально-историческом 
времени  поколений,  а  индивидуальная  и  коллективная  жизнь  наполняется  созидательным 
смыслопостижением. 
Однако такое представление о значимости культуры не свойственно общественному сознанию 
казахстанцев. Несмотря на то, что четвертая часть респондентов вне зависимости от их социально-
демографических  характеристик  проявила  озабоченность  состоянием  морали  и  уровня  культуры 
людей, возможность приобщения их к мировой и отечественной культуре практически не входит в 
число главных базовых ценностей, обеспечивающих благополучную и счастливую жизнь.  
Главными  ценностями  для  современного  казахстанца  являются  хорошее  здоровье,  крепкая 
семья, наличие постоянной, высокооплачиваемой работы, в то время как возможность приобщения 
к мировой и отечественной культуре занимает последнее место в представлении о благополучной и 
счастливой  жизни.  А  то,  что  чистая  совесть  важна  только  для  каждого  шестого  респондента, 
свидетельствует о кризисной модели поведения современного человека (диаграмма 4).  
 
Диаграмма 4. Что для Вас является главным для благополучной и счастливой жизни? 

№6. 2013  
 
91 
7,0%
19,6%
40,0%
24,7%
65,7%
9,3%
27,8%
13,2%
48,2%
15,9%
8,4%
1,1%
Возможность приобщаться к мировой и отечественной культуре
Наличие собственного дела
Наличие постоянной, высокооплачиваемой работы
Благополучие в личной жизни
Хорошее здоровье
Свобода мыслей и поступков
Социальная стабильность в стране
Наличие верных друзей и уважение окружающих
Крепкая семья
Чистая совесть
Богатство
Затрудняюсь ответить
 
Конечно,  никто  не  может  осудить  стремление  людей  жить  в  достатке,  но  игнорирование 
культурной  составляющей  человеческой  жизни,  культурных  традиций  чревато  самыми 
негативными последствиями для общества.  
Образовательный уровень респондентов сказывается на осознании места культуры в духовной, 
нравственной  жизни  человека.  Приобщение  к  мировой  и  отечественной  культуре  как  ценность 
коррелирует с уровнем образования респондентов: чем выше уровень образования у респондентов, 
тем  больше  для  них  приобщение  к  мировой  и  отечественной  культуре  является  значимым 
фактором благополучной и счастливой жизни  (диаграмма  5). 
 
Диаграмма 5. Что для Вас является главным для благополучной и счастливой жизни? – корреляция по образованию 
 
12,7%
8,3%
6,9%
6,0%
5,9%
3,1%
В
ы
сш
ее
, со
ст
епень
ю
 (
ма
ги
ст
р
,
ка
н
д
и
д
ат
 или
до
кт
о
р
 на
ук
)
В
ыс
ш
ее
 (
ба
ка
л
ав
р
,
спец
и
ал
и
ст
)
Н
ез
ак
о
нч
ен
но
е
вы
сш
ее
Ср
ед
н
ее
спец
и
ал
ь
н
о
е,
р
о
ф
есс
и
о
нал
ь
н
о
е
об
р
аз
о
ван
и
е
Об
щ
ее
 сред
нее
Н
епо
л
ное
 сред
нее
 
Рыночная  стихия 90-х  годов  негативно  повлияла  на  развитие  культуры  в  стране.  В  настоящее 
время  положение  культуры  значительно  улучшилось.  Большую  роль  в  возрождении  казахской 
культуры сыграли Программы возрождения культурного наследия, финансируемые из госбюджета. 
В  целом  представления  респондентов  о  влиянии  рыночных  отношений  на  процессы  духовно-
культурного  развития  оптимистичны:  в  суммарном  отношении  ответы  тех,  кто  считает,  что 
развитие  рыночных  отношений  в  Казахстане  способствовало  процессу  духовно-культурного 
развития, почти в 3 раза превышает ответы тех, кто их позитивное влияние отрицает (диаграмма 6). 
 
Диаграмма 6. Считаете  ли  Вы,  что  развитие  рыночных  отношений  в  Казахстане  активизировало  процесс 
духовно-культурного развития? 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
92  
23,3%
17,4%
11,5%
14,4%
8,1%
4,8%
20,6%
Да, у государства стало больше средств на культуру, начался процесс
духовно-культурного национального возрождения и развития
Да, кроме поддержки государством культуры появились меценаты,
которые поддерживают культуру
Отчасти, так как ни у государства, ни у бизнеса нет достаточно средств,
чтобы обеспечить духовно-культурное национальное возрождение и
развитие
Отчасти, есть определенные подвижки в возрождении и развитии
культуры, но культура стала недоступной большинству людей 
Нет, бизнес не заинтересован в развитии культуры, а отечественная
культура вытесняется далеко не лучшими образцами культуры других
стран
Нет, с переходом к рынку началась культурная и духовная деградация
народа 
Затрудняюсь ответить
   В настоящее время электронные средства массовой информации продолжают оставаться главным 
источником,  намного  опережающим  по  влиятельности  другие,  из  которых  респонденты  черпают 
знания  о  культуре  других  народов.  Печатные  СМИ  и  книги  являются  вторым  источником, 
благодаря  которым происходит  знакомство  с  культурой  других  народов,  третьим  по значимости 
источником  культурного  обогащения  для  респондентов  являются  виртуальные  СМИ.  Среди  всех 
других источников знакомства с культурой на мероприятия этнокультурных объединений указали 
около 10% респондентов.  Третья  часть  опрошенных  указала  на  знакомство  с  культурой  других 
народов через специальные учреждения культуры и учебные заведения (диаграмма 7). 
 
Диаграмма 7. Каким путем Вы знакомитесь с культурой других народов? 
24,3%
14,9%
59,1%
2,4%
2,5%
5,5%
39,9%
18,6%
Ищ
у
ин
ф
орм
ацию
 по
ку
л
ь
ту
р
е 
в
Инт
ер
н
ет
е
С
м
отрю
те
л
евид
ен
ие
,
сл
уш
аю
рад
и
оп
еред
ач
и
С
п
ециал
ь
н
о
изуч
аю
 ку
л
ь
ту
р
у
в
этн
о
ку
л
ь
турн
ы
х
цен
трах
Чи
та
ю
 кн
и
ги
,
жу
р
н
ал
ы
, 
га
зе
ты
 
В каждой культуре присутствуют общечеловеческие ценности, не имеющие конфессиональной, 
цивилизационной или этнокультурной локализации.  
Общепризнанным  является  представление  о  том,  что  в  составе  казахстанской 
общенациональной  идеи  должны  гармонично  сочетаться  этнокультурные  и  общечеловеческие 
ценности,  приверженность  нравственному  содержанию  традиционной  культуры  и  ориентация  на 
нормы общечеловеческой культуры.  
В  общественном  сознании  казахстанцев  преобладает  понимание  того,  что  развитие  культуры 
нашей страны должна опираться на общечеловеческие ценности, но в то же время довольно велика 

№6. 2013  
 
93 
и прослойка тех, кто выступает за развитие культуры, интегрирующей в себе особые и единые для 
всех  народов  страны  ценностей,  а  то  и  вовсе  основанной  на  этнических  ценностях,  которые 
человек усваивает с детства в родной семье (диаграмма 8) 
 
Диаграмма 8. На какие ценности должна быть в первую очередь  ориентирована культура Казахстана? 
Общечеловеческие 
ценности, поскольку мы 
живем в эпоху 
глобализации; 36,2%
Этнические ценности, 
которые каждый 
человек должен 
усваивать с детства в 
родной семье; 18,3%
Ценности казахов как 
государствообразующей 
нации; 7,9%
Особые и единые для 
всех народов 
Казахстана ценности; 
26,0%
Затрудняюсь ответить; 
11,6%
 
Исследование  показало,  как  отмечалось  выше,  корреляцию  между  уровнем  образования  и 
потребностями  в  культуре.  Его  значимость  состоит  в  том,  что  оно  выступает  как    социально-
нормирующее  начало  структурных  трансформаций  всех  сфер  национально-государственного 
целого.  
Поэтому  ориентация  на  всесторонне  образованную  личность  как  самоцель  общественного 
развития  должна  быть  безусловным  стратегическим  приоритетом  образовательной  концепции, 
задающим  меру  реализации  тактических  целей – адаптации  системы  образования  к  социально-
экономической ситуации и формированию адекватных времени межкультурных коммуникаций.  
Как  показывает  исследование,  у  казахстанцев  есть  понимание  того,  что  образование – это  та 
структура, которая способствует укреплению и развитию межкультурных связей, на втором месте 
по значимости стоит  знание государственного языка и культуры (диаграмма 9). 
 
Диаграмма 9. Что в первую очередь способствует укреплению и развитию межкультурных связей? 
 
42,4%
13,6%
20,2%
21,1%
44,6%
24,9%
11,2%
14,2%
20,2%
18,8%
8,5%
Знание государственного языка и культуры
Знание русского языка и культуры
Знание культуры других народов    
Культура межэтнического общения     
Образование
Экономическое развитие страны
Совместная работа этнокультурных объединений
Просветительская работа средств массовой информации
Культурная политика государства
Работа/учеба в многонациональном коллективе
Затрудняюсь ответить
 
Между тем в казахстанской системе образования при всех радикальных изменениях, вызванных 
социально-экономическими  и  политическими  трансформациями  общественного  целого,  в 
значительной  степени  сохраняется,  а  по  ряду  позиций  даже  усиливается  отчужденность  сферы 
знания  от  задач  личностного  развития.  Преодоление  этого  отношения  является  условием  и 
механизмом  содержательной  трансформации  образовательно-воспитательного  процесса.  В  той 
ситуации,  в  которой  находятся  ныне  образование,  наука,  культура  Казахстана,  вопрос  стоит 
прежде  всего  о  прорыве  к  уровню  международных  стандартов  цивилизованности,  об 
универсализации  образования  через  приобщение  учащейся  молодежи  ко  всей  мировой  духовно-
нравственной  культуре,  в  том  числе  и  в  первую  очередь,  разумеется,  к  культуре  собственного 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
94  
народа.  На  реализацию  этих  целей  должна  быть  ориентирована  образовательная  реформа, 
отвечающая  коренным  потребностям  национально-духовного  ренессанса  и  повышения 
интеллектуального потенциала нации. 
Разработанные  за  время  после  провозглашения  суверенитета  Республики  Казахстан 
многочисленные  концепции,  проекты  и  программы  образовательной  реформы  имеют  лишь 
косвенное отношение к содержанию и предметной области национальной философии образования.  
Экология культуры, формирующаяся на основе образования, вполне может стать национальной 
идеей,  поскольку  именно  в  системе  образования  формируется  духовно  развитую  личность, 
созидающая  все  стороны  человеческого  бытия:  культуру  взаимодействия  с  природой,  культуру 
межнациональных отношений, этнокультуру, наконец, культуру труда.  
 
Резюме 
Курганская В.Д.  Қазақстанның ұлттық идеясы аясындағы мəдениет экологиясы 
 
Қазіргі  қазақстандық  қоғам  өз  бойына  этномəдени  құндылықтарды  да,  жалпыадамзаттық  құндылықтарды  да 
үйлесімді  сіңіріп,  дəстүрлі  мəдениеттің  адамгершілік  мазмұнымен  қатар,  жалпыадамзаттық  мəдениеттің  нормаларына 
бағдар  ұстана  алатындай  ұлттық  идеяға  мұқтаж  болып  отыр.  Мақалада  көрсетілгендей,  адам  мен  табиғат,  адам  мен 
қоғам,  адам  мен  өркениет  өзара  қатынастарында  тепе-теңдік  қамтамасыз  ететін  мəдениет  экологиясы  осындай  ұлттық 
идея бола алады. 
 
Summary 
Kurganskaya V.D.  Ecology of culture in the context of national idea of Kazakhstan 
 
Contemporary Kazakhstan society needs such national idea, which would harmoniously combined ethno-cultural and human 
values, commitment to moral content of traditional culture and orientation to the norms of human culture. As it shown in the 
article, ecology of culture might be such national idea, providing a balance in the relationship between man and nature, man and 
society, man and civilization. 
 
 
УДК 316.3/4:323/324(574) 
 
Д.Д.ЕШПАНОВА 
 
ЦЕННОСТНОЕ СОЗНАНИЕ КАЗАХСТАНСКОГО ОБЩЕСТВА  
В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД 
 
Аннотация 
 
 В  данной  статье  показывается  противоречивость  процесса  перехода  от  унифицированных  форм 
идеологии советского периода к множественности этих форм в постсоветский период. Можно отметить, что 
в  выборе  демократических  ценностей  массовое  сознание  еще  не  устойчиво  и  противоречиво.  Такие 
ценности, как справедливость, свобода, достоинство, не стали для казахстанцев значимыми. В выборе других 
либерально-демократических  ценностей,  таких,  как  собственность,  реформы,  рынок,  общественное  мнение 
также не сложилось. Анализ социологической информации показывает, что хотя в казахстанском обществе 
политические  ориентации  стали  разнообразными,  но  весь  вопрос  в  том,  что  основные  убеждения 
группируются  вокруг  нескольких  политических  ориентаций:  социал-демократической,  либерально-
демократической,  национал-патриотической.  Важным  индикатором  политической  стратификации,  является 
отношение  к  собственности.  Здесь  доминирует  консервативный  подход  в  сочетании  различных  форм 
собственности для обеспечения гибкости экономики. 
Ключевые слова: ценностное сознание, казахстанское общество, демократия, либерализм, собственность, 
рыночная экономика. 
 
Более  двадцати  лет  казахстанское  общество  переживает  эпоху  постсоветской  трансформации: 
от  социализма  к  рынку  и  либеральной  демократии.  Данное  явление  нашло  отражение  в 
официальной  политике,  в  идеологии,  пропаганде.  Исследования,  проведенные  отечественными 
исследователями,  показывают,  что  казахстанское  общество  уже  не  социалистическое,  в  стране 
развиваются  рынок  и  демократия.  Однако,  что  представляет  собой  массовое  создание 
казахстанского  общества  в  постсоветский  период,  каковы  особенности  восприятия  людьми 
идеалов и ценностей демократии и рынка?  
В данной статье мы, опираясь на результаты нескольких социологических опросов проведенные 
Институтом  философии,  политологии  и  религиоведения  КН  МОН  РК, («Основные  идейно-
ценност-ные  и  политические  ориентации  населения  Казахстана» 2007 г., «Социальная 
стратификация  казахстанского  общества» 2010 г., «Социально-политическая  активность 
казахстанской молодежи» 2012 г.)   постараемся через анализ ценностей, выявить  существенные 

№6. 2013  
 
 
95 
характеристики  массового  сознания  современного  казахстанского  общества,  а  именно,  какие 
ценностные и политические ориентации стали достоянием общественного мнения. 
Анализируя  ценности  и  ценностные  ориентации  в  контексте  общественного  сознания  и 
поведения  людей,  мы  можем  получить  достаточно  точное  представление  о  степени  развитости 
общества и индивида общественной жизни [1].  
Опрос показал, что в выборе ценностей массовое сознание казахстанцев противоречиво. Можно 
отметить,  что  общественное  мнение  сложилось  в  выборе  базовых  ценностей:  семья,  здоровье, 
безопасность, дом, благополучие, порядок и т.д., а в выборе демократических ценностей массовое 
сознание  еще  не  устойчиво  и  противоречиво.  Такие  ценности,  как  справедливость,  свобода, 
достоинство,  стали  для  казахстанцев  значимыми,  чего  нельзя  сказать  о  других  либерально-
демократических ценностях, таких как собственность, реформа, рынок. 
Труд, как важнейшая ценность любого общества, хотя и является доминирующей, но связанные 
с  ней  профессионализм  и  карьера  не  стали  ведущими.  В  массовом  сознании  нет  еще  понимания 
того,  что  условием  достижения  экономических  успехов  при  рыночных  механизмах  является 
гораздо  большие  интеллектуальные  и  практические  усилия  работника,  его  личная  социальная 
ответственность и активность. Перспектива интенсивной работы и личной ответственности далеко 
не всем кажется привлекательной, многие рассчитывают  обойтись без нее. [2].  
Опрос проведенный в 2012 года показывает, что идейно-политические ориентации казахстанцев 
выглядит  следующем  образом:  больше  всего  среди  казахстанцев  сторонников  предпочтений 
порядка  и  стабильности (26,7 %), затем  идут  сторонники  либеральных  реформ (24,9%), доля 
сторонников  социализма (16,2%)  больше,  чем  доля  тех,  кто  выступает  за  дальнейшую 
демократизацию  стран (6,9%). Таким  образом  выявляется  следующие  тенденции:  во-первых,  в 
идейно-политических  ориентациях  доминируют  государственнические  и  традиционно-
либеральные  ориентации.  Во-вторых,  есть  основания  говорить  о  значительном  укоренении 
социалистических ценностей.   
Вполне  естесственно,  что  казахстанцы  прежде  всего  выбирают  стабильность  и  порядок. 
Политическая ценность порядка оказывается несомненным приоритетом. Вместе с тем не намного 
меньше и сторонников либерально-демократического устройства, хотя все же надо отметить, что в 
восприятии казахстанцев демократические цели государства менее актуальны. 
 Проведенные  исследования  показали,  что  идейно-политический  плюрализм  не  только  не 
стимулирует  процесс  политической  социализации,  но  и  приводит  к  размыванию  общих 
представлений.  
Следует учитывать, что идеологическая дифференциация носит достаточно условный характер, 
в действительности отражая не восприятие тех или иных идеологических доктрин, а отношение к 
социокультурным мифам, стоящим за этими идейно-политическими течениями.  
В  реальной  жизни  самые  разные  идеологические  концепции  продолжают  существовать, 
возникать,  развиваться,  образовывать  различные  комбинации  точек  зрения,  концепций, 
общественных  или  групповых  целей.  Любое  общество  и  составляющие  его  люди  не  могут 
существовать,  не  оценивая  с  определенных  социальных  позиций  окружающую  их 
действительность, получаемую ими информацию и, не формируя (часто на стихийном уровне) те 
цели, которые они хотели бы достигнуть.  
Оказалось,  что  в  условиях  ломки  общественных  ценностей  один  и  тот  же  человек  может 
одновременно  по  одним  вопросам  придерживаться  неолиберальных  ценностей,  по  другим – 
националистических,  по  третьим – социалистических.  Социальные  ценности  людей  обычно  не 
ограничиваются  одной  целью,  создавая  не  столько  целостность,  сколько  парадоксальность, 
нередко совмещая несовместимое [3]. 
Проблема социально-экономического неравенства в современном казахстанском обществе одна 
из самых актуальных. Социально-экономическое неравенство отражает структуру доминирующих 
экономических интересов в обществе, одновременно являясь важнейшим фактором и результатом 
общественного развития. Различные аспекты неравенства необходимо рассматривать в комплексе, 
с учетом их противоречивого влияния на экономическое развитие [4].  
 Результаты исследования позволили сделать вывод, что значительная часть наших граждан по 
их  собственной  самооценке  материального  положения  живут  бедно,  так 25,63% казахстанцев 
считают,  что  «денег  до  зарплаты  не  хватает», 28,74% «живут  от  зарплаты  до  зарплаты», «на 
повседневные  расходы  денег  достаточно,  но  покупка  одежды  вызывает  затруднения»  считают 
18,15%.  
Можно  было  бы  ожидать,  что  значительная  часть  населения  выскажет  недовольство  ма-
териальными  условиями  жизни,  но  оказалось,  что  совсем  неудовлетворенных – 26,05%, большая 

жүктеу/скачать 2,69 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: