Нормативтік сілтемелер қазақстан Республикасының «Білім туралы»
Абай Құнанбайұлы шығармаларындағы адамгершілік мәселесі
жүктеу/скачать 222,83 Kb.
|
| 1.2 Абай Құнанбайұлы шығармаларындағы адамгершілік мәселесі
Абай — өткеннің ұлы гуманистерінің бірі. Адамдардың санасы мен сезімдеріне әсер ету, поэтикалық сөздер арқылы қоғамды жаңарту, адамның қадір-қасиетін терең құрметтеу — Абай-гуманистке тән нәрсе. Мен өлең жазғаным көңілді емес, оны көркем әдебиетке толтырмаймын, Есту қабілетіне, жүрегіне және жан-дүниесіне сезімтал жандар үшін Мен өлең туғызамын, сондықтан Абай өзі шығарманың тақырыбын анықтаған [7]. Ия, бұл жастарға — өз халқының болашағы үшін және оның жарқын болашағы үшін, кез-келген қиындықтарға қарамастан, ұлы ойшыл, ақын, ағартушы-демократ, «кім жамандықты басынан өткізбеді? Тек үміт жоғалтады … Дүниеде тұрақты ештеңе жоқ деген ақиқат зұлымдықты мәңгі жасамайды … Көктем гүлденіп, жоғары су, әдемі қатты қарлы қыста келеді емес пе?» Ол «Сөздердің» бірін «Болуы мүмкін деп ойлаймын, және болашаққа деген үмітпен қарап өмір сүру жақсы» деген оймен аяқтайды [7]. Егер өткен ғасырда қалыптасқан Абайдың педагогикалық көзқарастарына жүгінетін болсақ, онда олар педагогикалық теория мен практиканың іргелі әмбебап проблемаларын көрсетеді. Олардың кейбіреулері: «Тек адам біліммен өмір сүреді, тек жас біліммен қозғалады, тек білім — жүректің нұры» … [7]. Абай арнайы философиялық және педагогикалық еңбектер жазбаса да, жалынды жастар тәлімгерінің барлық еңбектері, еңбек адамдарының мүдделеріне, моральдық мұраттары мен даналарына негізделген моральдық-этикалық түзетулерге, қазақтың ұлттық зиялыларының — ақындар мен композиторлардың еңбектеріне, қоғамдық ойдың жетістіктеріне негізделеді. Шығыс және Батыс халықтары. Абайдың моральдық қағидалар мен адамгершілік құндылықтарды өмірдегі өзі қалыптастыру процесінде, моральдық «құдай тағдырының» діни іліміне қарама-қайшы келуі бүгінгі таңда өзекті болып табылады. Абайдың пікірінше, адам қандай да бір дайын жеке қасиеттермен дүниеге келмейді. Ізгіліктің барлық ұғымдары, мінез-құлықтың барлық ережелері оның өмірі мен жұмысы барысында алынады. Ол жастарды шақырады: Бәріне асықпаңыз, өз сыйлықтарыңызбен мақтаныңыз: Ал сен, адам, ғаламның кірпіші, өмірдің өзінде жатыр [8]. Әр түрлі әлеуметтік мәртебеге қарамастан, адамдар әрине тең. Абай адамдардың осы туа біткен биологиялық теңдігі туралы 34 редакцияда жазады: «Бұл дүниеде туылу мен өсу, аштық пен аштық, қайғы мен өлім, дененің құрылымы, адамның қайдан пайда болатыны және қайда бару керек, бәрі бірдей» [8 ]. Адамдар тең болғандықтан, олардың ерік-жігерін, күшін басқаларға таңуға тырысуға ешқандай себеп жоқ, өйткені олар басқалардан жақсы емес. Керісінше, адамдарға, халықтарға бір-бірін өзара құрметтеуге, бір-бірін сүйуге, тату-тәтті өмір сүруге, араздық пен бір-біріне қызғаныш білдірмеу керек. Сонымен, Абайдың дүниетанымының орталығында, басқа ойшылдар сияқты, ойшылдың мәні биологиялық, психологиялық, әлеуметтік және педагогикалық тұрғыдан өте жан-жақты деп санайтын адам бар. Абай адамды эстетикалық, этикалық бет-бейнесімен, білімі мен тәрбиесімен, сезімдері мен ақыл-ойымен, идеалдары мен өмірлік мақсаттарымен қызықтырады. Адамдар теңдікке ие болғанымен, Абай одан әрі адамдар бір-бірімен моральдық жағынан тең емес: кейбіреулері азғын, қатыгез, ақымақ, айлакер, ал басқалары, керісінше, адамгершілік, парасаттылық, ақылдылық, қарапайымдық және т.б. Абай өзінің жоғары этикалық идеалын моральдық формуламен білдірді: «Адам бол! «Ер бол!» Ол ең алдымен жастарға арналған. Абай формуласының этикалық мәні «Адам бол!» Адам тағайындаудың өмірдегі рөлі жоғары бағаланады. Оның түсінігінде адам ақыл мен адамгершілікті, еңбекқорлық пен білім, достық пен махаббатты біріктіруі керек. Ол замандастарына күн мен айдың аспан безендіруі екенін еске салудан шаршамады; ормандар мен жидектер — бұл таулардың безендірілуі, ал жердің безендірілуі — адам [9]. Абай жастардың отбасы тәрбиесіне ерекше мән берген. Оның айтуы бойынша ең алғашқы және маңызды тәрбиешілер, мұғалімдер ата-аналар. Тәрбиенің адам дамуындағы рөліне және тағдырдың тағдырын жазумен адамдардың жамандықтарын түсіндіруге тырысқан адамдарға қарсы күреске маңызды мән бере отырып, Абай адам моральдық қасиеттерді табиғи түрде қабылдамайтындығын, тек тәрбие барысында адамгершілікке жатпайтын немесе адамгершілікке жатпайтынын баса айтты. Баланың мұғалімі кім? Әрине, бұл ең алдымен оны қоршаған адамдар. Абай оларды 3 топқа бөледі. Біріншіден, бұл Абайдың, ата-ананың, ағайынның, әпке-қарындастың, яғни баланың отбасы, мейірімді ортасы. Екіншіден, бұл мұғалімдер, тәрбиешілер, тәлімгерлер, яғни бала тәрбиесіне кәсіби жауапкершілікпен қарайтын ересектер. Үшіншіден, бұл құрдастар, достар, жолдастар [10]. Сондай-ақ, Абай өзінің редакциясында қазақ балаларының моральдары ата-аналары мен тәлімгерлерінің дұрыс тәрбие бермеуінен, надан құрбы-құрдастарының зиянды әсерінен бұзылатынын бірнеше рет еске алады. Абайдың түсіндірмесіндегі мораль формуласы: «Адам бол!» («Бол, ер бол!») Сонымен қатар, ағартушының пікірінше адамның кемелденуі үш негізгі қасиеттермен анықталады: ақыл, жүрек және ерік. Қоғам мен халықтың тірегі осы қасиеттерді толығымен игерген адамдар болуы керек. Нағыз патриот бола отырып, Абай өз халқының болашағын білімде, ағартуда, ғылым мен өнерді дамытуда көрді. Қазіргі Қазақстанда, әлемнің жаһандануы жағдайында ұлы Абайдың халықаралық деңгейде оқуға деген шақыруы өз тұлғасын, ұлттық және адами қадір-қасиетін сақтай отырып, достар санын көбейтуге, бүкіл әлеммен достықты нығайтуға бағытталған. Абай адамды жан мен ақылға ие, ажырамас тұлға ретінде түсінді. Абай үшін адам — ғаламның орталығы. Абайдың түсіндірмесінде білім – адам мен қоғамды жетілдірудің құралы ретінде қарастырылады. Мәдениет әлемін игере отырып, адам белгілі бір идеялар мен мұраттарды, тілдер мен мінез-құлық нормаларын қабылдайды. Ұлы ақын, ойшыл, гуманист, қазақ халқының ішкі ойларының өкілі Абай Құнанбаев үшін ең бастысы — адамгершілік, адам болмысының құндылығы, өмірден өз орнын табу. Абайдың кеңестері мен адамгершілік өсиеттеріне жүгіну біздің жеке моральдық жетілмегендігімізді жеңуге және әсіресе жас ұрпақты тәрбиелеуге көп көмектеседі. «Адам бол!» Адамгершілік қағидасын қалыптастырады. Осы орайда Абай, «Пайда ойлама, ар ойла», «Сенбе жұртқа, тұрса да қанша мақтап» сынды бірқатар моральдық-поэтикалық туындылар қалдырған. Адамдардың адамгершілік ахуалын өзгертудегі тәрбиенің рөлін жоғары бағалай отырып, Абай тәрбие мен білім берудің адамгершілік мақсаттарын айқындайды. Абайдың пікірінше, білімнің ең жоғарғы мақсаты — баланы жұмысшы және патриот ету, ал оқытудың мақсаты — ғаламды танып білу, білім алу және тұлға болып қалыптасу. Абай адамгершілік тәрбиесінің негізгі құралы халықтың еңбектері мен ағартушылық мәселелерін қарастырады. Оның адам өміріндегі еңбектің маңызы айтылмайтын туындылары жоқ. Абай еңбекті адамның өмірлік қажеттілігі және мораль негізі ретінде бағалайды. Еңбек адамы — ізгіліктің нағыз иесі. Ғылым мен білімге келер болсақ, Абай оларды барлық моральдық мәселелерді шешудің әмбебап құралы деп санайды, яғни жас адамда білімге, ұтымдылыққа тәрбиелеу. Абай этика ғылымын, ал ғылымды этикалық, моральдық тұрғыдан жасау қажеттілігін дәлелдеуге тырысады. Бұл идеалды арақатынастың бір тәсілі — Абай байыпты және байсалдылықпен көрінеді — «Жанахат етуі» [11]. Абайдың қажеттіліктердегі модерациясы, әсіресе іс-әрекеттер біртұтас моральдық категория, өсиет ретінде әрекет етеді. Әр нәрсенің және барлық нәрсенің өлшемін білу — үлкен іс. «Ойларыңызға, киім киімдеріңізге шатастырмаңыздар, жалпы мағыналарыңызды жоғалтпаңыздар. Тамақ ішу, ішу, киім кию, құшақтау, сүйіспеншілік, байлыққа деген құштарлық, тіпті мансап пен айла — бәрінде өлшем бар. Әр нәрсенің мәні — жамандық »[7]. Әрекет пен мінез-құлықтың моральдық реттеушісі болған ар-ождан адамға шара қолдануы керек. Саналы адам айналасындағылар алдындағы моральдық жауапкершілігін сезінеді, өйткені ар-ұждан өз іс-әрекетін өзі бағалау болып табылады. Уақытында өзін азғын әрекеттерден сақтап қалу үшін Абай өзінің ар-ұжданына үнемі өзін-өзі есептер ұсынады. Осылайша, Абай поэзиясында өзінің ең жоғары этикалық идеалының «Адам бол!» Жалпы адамгершілік қағидаларын қалыптастырады. Біріншіден, бұл ауыр жұмыс, екіншіден, білімге деген құштарлық, парасаттылық, үшіншіден, модерация, төртіншіден, саналы және бесіншіден, өзін-өзі бақылау, өзін-өзі тәрбиелеу. [11]. Сонымен қатар Гуманизм сөзінің өзі — бұл жеке тұлғаның дүниетанымынан гөрі. Оның идеяларын әр түрлі этникалық топтарға, конфессияларға және мәдениеттерге жататын адамдар қолданады және сол арқылы гуманизмді адамгершілік күшке және әлеуметтік қайта құру бағдарламасына, кең және халықаралық мәдени қозғалысқа айналдырады. Гуманизм (лат. Humanus — адамдық, адамгершілік) — адамның құндылығын, оның өмір сүру құқығын, бостандығын, бақытты болуға ұмтылысын, барлық жағымды қасиеттер мен қабілеттердің дамуы мен көрінісін, өмірге еркін және жауапкершілікпен қатысатындығын білдіретін дүниетаным. бейбітшілік және қоғам. Гуманизм біздің планетамыздағы барлық адамдардың рухани бірлігінің, түсінушілігі мен ынтымақтастығының негізін құрайды. Оның алып жүрушілері мен аудармашылары — барлық уақыт пен халықтардың көрнекті ойшылары, олар өлмес рухани туындылары жалпы адамзаттық мәдениеттің матасын тоқыды. Мұның жарқын мысалы — Федор Михайлович Достоевский мен Абай Құнанбаевтың шығармашылығы, олардың руханилығы ұлттық шекаралармен шектелмеген, бірақ, керісінше, жалпыадамзаттық руханият деңгейіне көтеріліп, біртұтас әлемдік мәдениеттің бар екендігінің дәлелі. Ұлы орыс Достоевскийді де, ұлы қазақты да Абай кейбір мәселелерден алаңдатады — адам қалайша адам болып қала алады, ақиқатты, ізгілік пен сұлулықты іздеуді қалай жоғалтпауға болады. Достоевский мен Абайдың бір-бірінен алыс психиканың тасымалдаушылары екендігі айқын. Әйтсе де, олардың этикалық және философиялық көзқарастарының талдауы көптеген ортақ, бір-бірін сәйкестендіреді, бұл бізге олардың арасында параллель ойнауға мүмкіндік береді. Олардың көзқарастары мен идеяларының көпшілігі, жалпыға ортақ мазмұнға ие екі халықтың рухани байлығын бейнелейді. Достоевский мен Абайдың этикалық ойында гуманизм қағидасына негізделген жалпыадамзаттық адамгершілік бар. Достоевский мен Абай — гуманистік ойшылдар. Олардың философиясында орталық орын адамның, адамгершіліктің, тұтастай гуманизмнің проблемаларына жатады. Абай өз еңбегінде қазақ халқының руханиятының негізгі сәттерін бейнелеген. Достоевский сияқты, Абай шынайы адамгершілік пен гуманизмді Жаратушыға сенуден тыс ойлайды. Ғибадат министрлерін өткір және орынды сынға алған Абай мұсылмандық догманың негіздеріне қол сұғуға тырыспады, тіпті атеист те болған жоқ. Керісінше, Абай Достоевский сияқты Құдайға сенеді. Ол Алланы, Исадағы Достоевскийді, абсолютті жақсылық пен шындықтың бейнесі ретінде көреді. Абай философиясында барлық нәрсенің түп иесі және жаратушысы, ал Құдайдың өсиеттері — адамгершіліктің негізі. Абай илаһи қағиданың шексіз даналығы мен мейірімділігіне сенімді. Оның сенімі — шығармашыл және еркін ойлайтын адамның сенімі — ол жарқын және терең адамгершілікке ие, белсенді және моральдық тұрғыдан тұтас. Абай Құдайдың адам жаратқанына, өзінің тағдырына, жер бетінде жақсылық, махаббат және әділеттілік мұраттарына сенеді. Ізгі ниеті бар адам бақытты тауып, басқаларды бақытты ете алады. Достоевский сияқты, Абай шынайы махаббаттың белсенді табиғатын ерекше атап өтеді, махаббатты жұмыс түрі ретінде түсінеді. Достоевский мен Абайдың бүкіл ойы қозғалатын іргелі тақырып — бұл адамның басқа адамдарға көрінетін сыртқы келбетіне қарағанда адамның шынайы болмысы. Абай әрдайым зұлымдықпен, оның көріністерімен күресуге мәжбүр болды. Ол өзінің ру-тайпаларына тән моральдық кемшіліктер туралы жазады, олардың шынайы адам болуына жол бермейді. Бұл — надандық, өзімшілдік, жалқаулық, арсыздық, ұятсыздық және т.б. Абай жас ұрпаққа махаббат, достық және жанашырлық сезімдерін ұялатқысы келеді. Екі ойшыл да өз шығармашылығы арқылы адам тұлғасының, адам жанының шексіз, құдайлық құндылығын растайды. Адамның ар-намысы мен қадір-қасиеті қасиетті түрде қорғалуы керек. Адамның жеке басы абсолютті құндылыққа айналады, өйткені біз абсолютті игіліктің болуын болжаймыз. Достоевский де, Абай да бүкіл адамзат үшін бірдей деп санайтын Құдайдан тыс, адам өзінің шексіз құндылығын жоғалтады. Достоевскийдің философиясында моральдық заң өзінің нақты фактісі бойынша Құдайды тануды қажет етеді. Адамның шексіз құндылығы бар, өйткені оның бойында құдайдың ақыл-ойы бейнеленген моральдық сана бар. Адамда құдіреттің құдіреті көрініс табады, оның шексіз құндылығын адамгершілік сананың иесі — адамға жеткізеді. Достоевский мен Абайдан оның күшті және дәйекті өрнектерінде адам баласының ең жоғарғы құндылығы мен қасиеттілігі идеясы. Достоевский мен Абайдың рухани ізденістері гуманизм мен жақсылық мұраттарының салтанатына негізделген әлемдегі жаңа үйлесімді адам өмірінің негіздерін іздеуге арналды. Осы екі ұлы ойшылдар алғашқы мәдени көзқарастарға қаншалықты ұқсайды. Бірақ қаншалықты ұқсас, кейде олардың көптеген философиялық көзқарастары бірдей. Ең бастысы, бұл олардың гуманизмге негізделген философиялық антропологиясына қатысты, жалпыға ортақ құндылық. Достоевский мен Абайдың адам туралы, оның өмірінің мәні, гуманизм мен имандылық туралы ойлары біздің күндерімізде өзектілігін жоғалтпайды. Олардың шығармашылық мұрасы жоғары руханият пен гуманизмнің шоғыры болып табылады, оны күнделікті өмірде енгізу бүгінгі күннің өзекті міндеті болып табылады. Өткен ғасырда Абай жариялаған моральдық нормалар бір жағынан арсыздықты, арамдықты айыптайтын болса, екінші жағынан еңбекке деген сүйіспеншілікті, адамдар мүддесі үшін жанқиярлық күресті, адалдықты, шыншылдықты, ғылымды зерттеудегі табандылықты, оның ең жоғары этикалық идеалын көтереді деп айтуға болады. «Адам бол!» біздің уақытымызда өз маңызын жоғалтқан жоқ, сонымен бірге жаңа дыбыстық күшке ие болды және оларды барлығының мұқият зерттеп, шебер болуын талап етеді. жүктеу/скачать 222,83 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|