Офессор \В. Ф. Агее в\ ; доктор психологических наук, профессор Е. Н. Богданов С14 Садохин А. П. Этнология
§ 3.5. Теории этноса в отечественной этнологии
жүктеу/скачать 1,49 Mb.
|
Этнология
| § 3.5. Теории этноса в отечественной этнологии
Первым опытом научного осмысления проблемы этноса и этничности в российской науке стали работы СМ. Широкогорова, написанные в 1920-х гг. Однако из-за эмиграции автора они не получили распространения на родине. Даже в настоящее время его теория полностью не опубликована, и только в отдельных работах встречаются фрагментарные изложения его идей. В современной российской этнологии распространены четыре теории этноса. Одна из них принадлежит Л.Н. Гумилеву, который рассматривает этнос в качестве природного, биологического явления. Пассионарная теория этноса Л.Н. Гумилева. Основной акцент автор делает на идее этноса как биофизической реальности, облаченной в социальную оболочку. Для Гумилева этнос — не социальная группа (так как напрямую с производительными силами он не связан), не раса (ведь раса — не форма общежития, а биологическая характеристика), не популяция (сумма особей, живущих в одном ареале и беспорядочно между собой скрещивающихся). Этнос — явление географическое, связанное с кормящим и вмещающим ландшафтом. Человек — это не только социальное существо, хранящее в себе в определенном смысле весь опыт исторического развития человечества. Мы не должны забывать, что человек еще и часть биосферы нашей планеты, закономерный итог ее длительного, в течение миллионов и миллиардов лет, развития. Согласно В.И. Вернадскому, создателю учения о биосфере-ноосфере, биосфера Земли — это совокупность живого вещества (всех живых организмов нашей планеты) и преобразованной им окружающей среды. Не будем забывать, что современный облик нашей планеты создан именно в результате этого взаимодействия. Человек, являясь частью живого вещества Земли, не может не принимать участия в биогеохимических процессах, обеспечивающих функционирование биосферы. Как же человек «входит» в биосферу, становится ее составной частью? Как считает Гумилев, — в виде этносов, которые в совокупности становятся антропосферой, или этносферой. Поэтому понятна роль ландшафта в жизни этноса — это необходимый элемент антропосферы. Но человек в отличие от растений и животных, также неразрывно связанных с окружающей средой, способен к сознательному и целенаправленному изменению условий своего существования. Эта способность может стать как величайшим благом, так и величайшим злом. Ведь своей деятельностью человек нарушает тщательно отлаженные механизмы саморегуляции биосферы и вместо ожидаемого улучшения условий своей жизни может спровоцировать экологическую катастрофу. Свидетельство тому — те пустыни, что оставили после себя многие великие цивилизации древности (например, Месопотамия или Египет). Как считает Гумилев, такой экологический кризис стал одной из причин гибели этносов. Другая сущностная характеристика этноса заключается в его тесной связи с энергией. Будучи частью биосферы, этносы участвуют во всех биосферных процессах. Чтобы представить себе масштаб этих процессов, достаточно упомянуть, что важнейшей функцией биосферы является срсдообразующая, ее результатом — современный облик нашей планеты (а он сильно отличается от первоначальной Земли — холодного каменистого шара, покрытого тонкой пленкой атмосферы, в которой практически отсутствовал свободный кислород). Не случайно В.И. Вернадский назвал живое вещество величайшей геологической силой, перед которой меркнут такие потрясающие процессы, как извержения вулканов, землетрясения, подвижки материков. Но мощнейшие процессы требуют гигантских энергетических затрат (ведь в природе дейст-вуетзакон сохранения энергии). Природа этой энергии также была открыта В.И. Вернадским, назвавшим ее биогеохимической энергией живого вещества. Источник ее — космические излучения и радиоактивный распад, но главное — энергия Солнца, излучения которого буквально пронизывают всю биосферу. Гипотеза Гумилева заключается в том, что несколько раз за тысячелетие Земля подвергается воздействию какого-то специфического космического излучения, которое своим энергетическим воздействием вызывает определенные мутации, способствующие появлению у некоторых людей повышенной тяги к действию. Это свойство Гумилев назвал пассионарностью, а людей—носителей этого свойства — пассионариями. Собираясь вместе, такие люди ставят какие-то общие цели, добиваясь их осуществления, вырабатывают единые стереотипы поведения и единое самосознание, образуя таким образом новый этнос. Существенно важным для характеристики этноса Гумилев также считает системный подход, в соответствии с которым весь мир рассматривается как совокупность систем — множества внешне и внутренне упорядоченных элементов. Системы могут быть открытыми (постоянно обменивающимися веществом и энергией с окружающей средой) и закрытыми (однократно получающими заряд энергии и затем растрачивающим^ его); жесткими (работающими при наличии всех элементов, изъятие даже одного из них нарушает работу всей системы) и дискретными (нет столь жесткой связи элементов). Этнос, по Гумилеву, закрытая система дискретного типа. Он получает заряд энергии в момент пассионарного толчка (той самой вспышки космической энергий, приводящей к мутациям) и, растратив его, переходит либо к равновесному состоянию со средой, либо распадается на части. Именно так существуют в биосфере природные коллективы людей с общим стереотипом поведения (этот признак Гумилев считает самым главным для этноса) и своеобразной внутренней структурой, противопоставляющей себя всем другим подобным коллективам, на основе дихотомии «мы — они». Это явление противопоставления и есть тот механизм, с помощью которого человек влияет на природу, воспринимает ее составляющие и кристаллизует их в свою культуру. Объединение людей в этносы, по мнению Гумилева, происходит но принципу комплиментарности — неосознанной взаимной симпатии к одним людям и антипатии к другим. Действуя внутри этноса, он формирует такое чувство, как патриотизм, являющийся мощной охранительной силой народа. Принцип комилиментарности не относится к числу социальных явлений. На нем основано приручение животных, а также семейные связи (почему мы любим одних людей и не любим других). Он также зависит от процессов энергетического обмена. Энергия живого вещества биосферы, разновидностью которой является энергия пассионарности, очевидно, должна иметь определенные физические характеристики. У человека — это, видимо, его бионоле с определенной частотой колебаний силовых линий. Таким образом, этнос становится системой колебаний пассионарного поля. Создают его пассионарные особи, связанные положительной комилиментарностью (очевидно, частота колебаний их индивидуальных полей совпадает или гармонична). При этом охватываются особи не пассионарные, но получившие тот же настрой путем пассионарной индукции. При взаимодействии этносов ритмы их пассионарных полей накладываются друг на друга. При этом возникает либо гармония, когда фазы колебания идут в унисон, либо дисгармония. В первом случае возможно этническое слияние, ассимиляция либо плодотворные этнические контакты; во втором — нарушение ритма одного или обоих полей, что расшатывает системные связи этносов и при неблагоприятных условиях способно привести к гибели участников такого контакта. Так Гумилев подводит объективную основу под чувство комплиментарности — деления на «своих — чужих», являющегося важнейшей характеристикой этноса (см. также § 5.3). жүктеу/скачать 1,49 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|