белгілі еуропоцентризм жатады. Егер классикалык еуропоцентризим тек жалғыз Батые өркениеттілігі бар, басқалары «аборигендік», «жабайылык», «варварлык» деңгейден шыккан жок жэне Шығыс мәдениеттерінің болашағы жылдам вестернизацияға енумен айкындалады деген пікірлер төңірегінде өрбісе, онда казіргі жаһанданып келе жаткан жэне мозаикалы өркениеттерде аталған үстаным, әрине, мимикрияға ұшырайды. Қазактың ұлттық идеясына катысты батысшылдык ұстындармен қатар эсіре-исламдык түғырнама туралы да айтып өткен жөн, эрине, біз бұл жерде исламның казак мәдениеті үтпін құндьшығына, өркениеттік функциясьша күмэн келтіріп отырғанымыз жок. Алайда, діннің өзіндік кұндылыктары мен діни қайраткерлердің пікірін ажырата білген дұрыс. Айталық, логика 324
пәнінен дәріс окитын ұстаздың кателіктері логиканың өзін төмендетпейді. Тарихтан Орта ғасырларда христиандык теологияның Еуропада білімнің барлық түрлерін өз колжаулығына айналдырғаны белгілі. Сол себептен секуляризация козғалысы Батые Еуропада ой еркіндігіне де жеткізе алды. Қазакстан тәуелсіздік алғаннан кейін, әрине, діни қайта өркендеу басталғанын жэне осының оң күбылыс екендігін бэріміз білеміз. Атеистік және тоталитарлык санадан арыду өте маңызды үдеріске жатады. Бірак баска мүсылман елдеріне діни
