Бейсенова Айгуль Аманжановна Жумасултанова Галия Азирхановна Жумагулов Елдос Танирбергенович Муслимова Корлан Саиновна Булумбаев Олжас Рахматулаевич Искаков Ельмурат Рымбаевич Темиркулов Олжас Жангабылович

Дәріс 15. Әлеуметтік өзгерістер: жаңа әлеуметтанулық пікір-таластар 
 
Дәріс жоспары: 
1. Әлеуметтік өзгерістердің теориясы мен түсінігі. 
2. Қоғамдағы әлеуметтік процестердің негізгі түрлерінің әлеуметтік 
сипаттамасы. 
3. Әлеуметтік өзгерістердің ұғымы, субъектісі, түрлері мен модельдері, 
көздері мен факторлары. 
4. Әлеуметтік қозғалыстар ұғымы және түрлері. 
 
1. сұрақ. 
Әлеуметтік өзгерістер-жалпы және кең әлеуметтік түсініктердің 
бірі. Зерттеу парадигмасына байланысты әлеуметтік өзгеріс деп әлеуметтік 
объектінің бір жағдайдан екіншісіне ауысуы, қоғамдық-экономикалық 
формацияның ауысуы, қоғамның әлеуметтік ұйымында, оның институттарында 
және әлеуметтік құрылымында елеулі модификация, мінез-құлықтың 
белгіленген әлеуметтік үлгілерінің өзгеруі, институционалдық нысандардың 
көптүрлілігін жаңарту және өсіру және т. б. түсініледі.
 
Социологияда, оның пайда болғаннан бастап, әдетте, әлеуметтік 
өзгерістердің екі түрі - эволюциялық және революциялық болып бөлінеді және 
зерттеледі. ХХ ғасырдың басына дейін классикалық әлеуметтануда осы екі 
тәсіл де әлеуметтік білімнің объективтілігін мойындауға негізделген, бұл 
XVIII-XIX ғғ.жалпы ғылыми парадигмаға сәйкес келеді, оған сәйкес ғылыми 
білім объективті шындыққа негізделеді. Соңғысының заңдары түсінікті болуы, 
ашық болуы және практикалық қолдану үшін пайдаланылуы мүмкін. 
Айырмашылық тек қана ойшылдар-эволюционизмді ұстанушылар әлеуметтік 
шындық табиғаты туралы объективті білім әлеуметтік іс-әрекеттерде ақылға 
қонымды бағдарлауға көмектеседі деп және қоғамдық табиғатты зорлауға 
болмайды деп ойлады; ал революциялық өзгерістердің жақтаушылары 
керісінше, оның ішкі заңдылықтарымен келісуде бейбітшілікті қайта құру 
қажеттілігінің 
тұжырымдамасынан 
шыққан. 
Сондықтан 
әлеуметтік 
өзгерістердің мәні мен талдаудың екі тәсілі - эволюциялық, "зорлық-
зомбылықсыз" немесе революциялық, әлеуметтік субъектілер қоғамдық 
тәртіпті өзгертетін. 
Ч. Дарвиннің эволюциялық тәсіл зерттеулерінде өз бастауын және 
әдіснамалық тіректерін алады. Әлеуметтанудағы эволюционизмнің негізгі 
проблемасы әлеуметтік өзгерістердің анықтаушы факторын анықтау болды. О. 
Конт осындай шешуші буын ретінде білім прогресін көрді. Оның теологиялық, 
мистикалық формасынан білімін дамыту адамның көркем кейіпкерлер мен 
көсемдерге бағынуға негізделген әскери қоғамнан индустриялық қоғамға 
көшуіне себепші болады, бұл адам ойының арқасында жүзеге асырылады. 
Спенсер эволюцияның мәнін және қоғамның әлеуметтік өзгерістерін оның 
күрделенуінде, оның дифференциациясын күшейтуде қарастырды. Әлеуметтік 
прогресс азаматтардың дербестігінің өсуіне, индивидтердің еркіндігінің өсуіне, 
қоғам тарапынан олардың мүдделеріне неғұрлым толық қызмет көрсетуге 
әкелетін қоғамның күрделенуімен қатар жүреді. 

Э. Дюркгейм әлеуметтік өзгерістер процесін индивидтердің және олардың 
қоғамдық функцияларының дамымағандығы мен ұқсастығына негізделген 
механикалық 
ынтымақтастықтан, 
еңбек 
бөлінісі 
мен 
әлеуметтік 
дифференциацияның негізінде пайда болатын органикалық ынтымақтастыққа 
көшу ретінде қарастырды, ол адамдардың бірыңғай социумға кірігуіне алып 
келеді және қоғамның жоғары моральдық принципі болып табылады. 
К. Маркс әлеуметтік өзгерістердің айқындаушы факторы болып қоғамның 
өндірістік күштері саналады, олардың өсуі өндіріс тәсілінің өзгеруіне әкеледі, 
бұл бүкіл қоғамның дамуының негізі бола отырып, қоғамдық-экономикалық 
формацияның ауысуын да қамтамасыз етеді. Бір жағынан, К. Маркстың 
"тарихтың материалистік түсінігіне" сәйкес, өндірістік күштер адамның 
табиғатқа деген билігін арттыра отырып, объективті және эволюциялық 
дамиды. Екінші жағынан, оларды дамыту барысында жаңа сыныптар 
қалыптасады, олардың мүдделері қолданыстағы өндірістік қатынастардың 
сипатын айқындайтын үстем сыныптардың мүдделеріне қайшы келеді. 
Осылайша өндірістік күштердің бірлігі мен өндірістік қатынастардың түзілетін 
өндіріс тәсілінің ішінде жанжал туындайды. Қоғамның ілгерілеуі өндіріс 
тәсілін түбегейлі жаңарту негізінде ғана мүмкін, ал жаңа экономикалық және 
саяси құрылымдар бұрынғы үстемдікке қарсы жаңа сыныптар жүзеге асыратын 
әлеуметтік төңкерістің нәтижесінде ғана пайда болуы мүмкін. Сондықтан, К. 
Маркс бойынша әлеуметтік революциялар-бұл қоғамның дамуын жаңарту мен 
жеделдетуді қамтамасыз ететін Тарих локомотивтері. Маркс тәсілінде, яғни, 
әлеуметтік өзгерістерді талдауға эволюциялық және революциялық тәсілдер 
ұсынылған. 
М. Вебер, әлеуметтік ғылымдар қоғамның даму заңдарын жаратылыстану 
ғылымдарына ұқсас аша алады деген идеяның қарсыласы болды, дегенмен, 
әлеуметтік өзгерістерді сипаттайтын тенденцияларды тұжырымдауға және 
қорытуға болады деп ойлады. Олардың қозғаушы күші Вебер түрлі діни, саяси, 
адамгершілік құндылықтарға сүйене отырып, адам Батыста әрдайым болған 
сияқты қоғамдық дамуды жеңілдететін немесе Вебер Шығыс елдеріне тән деп 
санайтын белгілі бір әлеуметтік құрылымдарды құрады. Т. Парсонстың 
әлеуметтік өзгеру теориясы қоғам құрылымының ойлау моделі негізінде теория 
негізінде және әртүрлі жүйелердің кибернетикалық иерархиясы принципі 
бойынша оның өзгеруі негізінде құрылады. Шын мәнінде терең өзгерістер-бұл 
Парсонс мәдени жүйені қозғайды. Қоғамдағы мәдениет деңгейін қозғамайтын 
экономикалық және саяси төңкерістер сол себепті оның негізінде қоғамның 
өзін де өзгертпейді. 
Қоғам әлеуметтік жүйе ретінде орнықты, өзін-өзі өндіруге қабілетті, бұл 
оның негізгі құрылымдық элементтерінің (бейімделудің) тұрақтылығында 
көрініс табады. Егер тепе-теңдікті қолдайтын күштердің, элементтердің 
арақатынасы бұзылса, бірақ қоғамдық жүйенің конфигурациясы тұтастай 
алғанда, оның негізгі құрылымдық элементтері өзгеріссіз қалады, онда 
жоғалған тепе-теңдік тез қалпына келтіріледі. Т. е. өзгерістер Ішкі болып 
қалады (мысалы, қандай да бір әлеуметтік топ ықпалының өсуі, мемлекеттік 

органдардың жаңа құрамының пайда болуы және т. б.), ал жүйе жаңа білім 
беруді интеграциялай отырып, тұтастай алғанда өзгеріссіз қалады 
Әлеуметтік өзгерістің екінші түрі-бұл құрылымның өзгеруі, жүйе ішінен 
және мүлдем қатты қысымға байланысты тепе-теңдікті қалпына келтіруге 
қабілетсіз. Әлеуметтік жүйенің тұтастығын сақтау үшін әлеуметтік кіші 
жүйелер мен олардың құрылымдық элементтерінің (әлеуметтік рөлдер, 
институттар, ұйымдар) модификациясы жүреді. 
Парсонс қоғамының әлеуметтік дамуы эволюцияның төрт тетігіне әкеледі. 
Біріншісі-қоғам құрылысының күрделенуіне байланысты дифференциация. 
Екіншісі-бейімделу (бейімделу биіктігі), бұл дегеніміз қоршаған ортамен 
қарым-қатынастың 
жаңа 
тәсілі 
(мысалы, 
жаңа 
техника 
немесе 
коммуникацияның жаңа тәсілдері). Үшінші механизм қоғамдағы мүшеліктің 
көлемін арттыруды көздейді. Қоғамдағы мүшеліктің бұрынғы критерийлері 
(класы, жынысы, этникалық тиістілігі) эволюциялық қоғамда өз маңызын 
жоғалтады. 
Төртінші-құндылықтарды 
жинақтау. 
Өзгермелі 
қоғамда 
құндылықтар мен нормалар әр түрлі топтар үшін қолайлы болып қала береді. 
Қоғамда адам құқықтары мен идеалдардың әлеуметтік жүйесінің түріне 
тәуелсіз әмбебап ұғымдары кеңінен тарала бастады (мысалы, БҰҰ-ның Адам 
құқықтары туралы декларациясы, халықаралық күштер және т.б.). 
2-ден бастап. Жаңа түсініктің мәні әлеуметтік өзгерістер табиғи-тарихи 
емес, бірақ "әлеуметтік агент" немесе "актор" әлеуметтік-тарихи процесс 
ретінде қарастырылады, белсенді түрлендіретін рөл атқарады. Бұл әдіс А. 
Турен, Э. Гидденс, П. Штомпки, М. Арчер, В. А. ядов және т. б. еңбектерінде 
ұсынылған. 
Жаңа парадигма әлеуметтанулық ғылым туралы классикалық көрініске 
сүйенеді. Екі маңызды компоненттер жалпы ғылым мен социологияға деген 
көзқарасты түбегейлі өзгертеді. 2-ден бастап. ХХ ғасыр әдістің ғылыми 
білімінің қорытындысына, теорияға және сонымен қатар зерттеушінің белсенді 
ұстанымына, оның адамгершілік ұстанымына, ақыл-ойына немесе ақыл-ойына 
әсер етеді. Нәтижесінде классикалық түрдегі ғылыми білім сөзсіз объективті 
болып табылады. 

жүктеу/скачать 2,58 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: