Абай атындағы Қазақ

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №4 (47), 2015 г. 
153 
ҚСК  (ҚІК)  музейдің  Жарғысында  көрсетілген  ережеге  сəйкес  жүргізілетін  музей  дирекциясы 
немесе  көрме  залы  (əрі  қарай  –  музей)  жанындағы  тұрақты  əрекет  ететін  алқалық  сараптамалық, 
кеңесші орган болып табылады.  
Музей  қорларын  жинақтау  экспедициялар  немесе  ғылыми  іс-сапарлар,  жеке  заттарды  сатып 
алумен  ғана  толықтырылмайды,  оған  сонымен  қатар  тарихи  оқиғалармен  жəне  оған  қатысқан 
тұлғалармен байланысты елдердің сыйға беруі, отбасылық жəдігер немесе күнделікті тұрмыста жəне 
ерте кезде пайдаланған заттар, халық ісмерлері мен қолөнершілердің қолданбалы өнер туындылары 
жатады.  
Қазақстан Республикасының Мемлекеттік Орталық музейі (əрі қарай – ҚР МОМ) – негізгі бөлігін 
Қазақстанның  ерте  кезеңнен  қазіргі  заманға  дейінгі  тарихын  қамтитын  материалдық  жəне  рухани 
мəдениет заттарын құрайтын тек Қазақстанның ғана емес, бүкіл Орталық Азия аймағындағы ең көне 
жəне ірі музейлердің бірі.  
Алғашқы  кезеңде  музей  жинағы  Орынбор  музейінің  коллекциялары  негізінде  қалыптасып,  3760 
сақтам  бірлікті  құрады.  1921  жылғы  ҚАССР  Халық  ағарту  комиссариатының  қаулысына  сəйкес 
Орынбор өлкелік музейі Қырғыз өлкесінің Орталық өлкетану музейі (əрі қарай – ОӨМ) ретінде қайта 
құрылды.  
1927 жылдың наурызында астананың Қызылордадан Алматыға көшуіне байланысты Халық ағарту 
комиссариатының  коллегиясы  ОӨМ  Алматыға  көшіру  жайлы  шешім  қабылдады.  1929  жылдың  4 
қаңтарынан бастап Орынбордан көшу жұмыстары басталып кетіп, бұл көштің өзіндік қиындықтары 
да  болды.  Ол  жайлы  ОӨМ-нің  күнделігінің  жазбаларынан:  «6-шы  маусым.  Күзетші-қоймашы 
Костюковтың  басшылығымен  мүліктің  үшінші  партиясының  13-і  жеткізілді.  Партия  жолдарында 
өгіздер  аусыл  ауруына  шалдығып,  250  шақырымдық  жол  26  күнге  созылып,  арбакеш  пен  жегін 
малдарды қалжыратып тастады» [2],- деген мəліметтерді кездестіруге болады. 
1929  жылдың  шілде  айында  ОӨМ  Вознесенский  кафедралды  шіркеуінің  ғимаратына  орналасып, 
Қазақстанның Орталық музейі (əрі қарай – ҚОМ) болып өзгертілді. ҚОМ коллекция құрамына 1898ж. 
Жетісу  облыстық  статистикалық  комитеті  негізінде  құрылған  Жетісу  облыстық  музейінің  қоры  да 
кірді.  Қорларды  экспонаттармен  толықтыру  мақсатында  1931  ж.  бастап  Алматы,  Шелек,  Асы, 
Сырдария  жəне  Шу  өзендерінің  жағалауларына  жəне  Ақмола  облыстарына,  Шығыс,  Батыс  жəне 
Орталық Қазақстанға музейден экспедициялар жасақталып іс-сапарлар ұйымдастырылды.  
1941 жылы Орталық музейге Дін жəне атеизм музейі қосылып, сол жылдан бастап ол Қазақ КСР 
Орталық  Мемлекеттік  музейі  деп  аталды.  Осы  кезеңдерден  бастап  қазіргі  күнге  дейін  ҚР  МОМ 
жетекшілігімен Қазақстанның түкпір-түкпіріне қазақ халқының мəдениеті мен тарихы, этнографиясы 
жөнінде  материал  жинау  бойынша  бірқатар  экспедициялар  ұйымдастырылып,  музей  қоры  құнды 
материалдармен толықтырылу үстінде [3, 20, 28 б.].  
Музейлік заттар коллекцияларды, коллекциялар қорды, ал қор біртұтас музей жинағын құрайды. 
Музей  жинағы  –  есеп,  қор  стандарттарына  сəйкес  музей  заттарының  ғылыми  ұйымдасқан 
жиынтығы.  
Музей  заттары  мен  музей  коллекцияларын  жинау  мен  анықтау,  сонымен  қоса  оларды  зерттеу 
біздің елде музейлерді құрудың негізгі мақсаттарының бірі болып табылады.   
Музейлік  заттар  мен  коллекциялардың  музейлік  жағдайын  (статусын),  сатуға  ұсынылған 
заттардың бағасын жəне т.с.с. анықтауға байланысты сараптамалық жұмыстар ҚСК (ҚІК) жүргізіледі. 
 
ҚСК (ҚІК) құзіретіне кіретіндер (ҚР МОМ ҚСК комиссиясының ережесіне сəйкес):  
1.  Музей  жиналымдарының  құрамына  мəдени  құндылықтарды  жинақтауда  төмендегідей  мəселе-
лерді қарастырады: 
- жеке немесе заңды тұлғалардан сатып алу; 
- музей қызметкерлері тарапынан музей қорларын жинақтау  мақсатындағы ғылыми экспедиция-
лар немесе іссапарлар барысында сатып алынған заттарды қабылдау;    
- жеке немесе заңды тұлғалардың музейге тегін беруі; 
-  соттардың  немесе  соған  уəкілетті  мемлекеттік  органдардың  шешімдері  негізінде  тəркіленген 
коллекциялар немесе жеке заттарды қабылдау;  
- археологиялық қазба экспедициялар немесе басқа жағдайларда табылған заттар мен қазыналарды 
қабылдау.  
2. Сатып алуға ұсынылған мəдени құндылықтарға сараптама жасау жəне бағалау; 
3.  Жаңа  түсімдерді  музей  жиналымдарының  құрамына  қосу  үшін  сараптама  жасау  жəне  оларды 
негізгі немесе ғылыми-қосалқы қорларға алу; 

Абай атындағы $аз%ПУ-ні! Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №4 (47), 2015 ж. 
154 
4.  Музей  коллекцияларын  қалыптастыру  жөніндегі  мəселелерді  қарау,  соның  ішінде:  қорлардан 
музейлік мəні жоқ заттарын бөліп алу; заттарды негізгі қор құрамынан ғылыми-қосалқыға, ғылыми 
қосалқы  қордан  негізгі  қорға  ауыстыру;  музейлік  мəні  жоқ  заттарды  алмастырудың  мақсатын 
негіздеу;  шикізаттық  материалдар  мен  далалық  жиналымдарға  сараптамалық  баға  беру;  музей 
заттарын  есептік  құжаттамалар  бойынша  есептен  шығаруға  (жоюға)  ұсыныстар  дайындау;  музей 
коллекцияларының  шифрлерін  бекіту;  музей  коллекцияларын  жүйелеу;  музей  заттарын  Қазақстан 
Республикасы  мен  шет  елдерде  көрмеге  қоюға  уақытша  беру,  сонымен  қатар,  берілетін  заттардың 
сақтандыру  бағасын  белгілеу;  есепке  алу  кітабын  ауыстыру  (қайта  жазу)  туралы  ұсыныстар 
дайындау; 
5. Қорларды ғылыми өңдеуден өткізу мəселелерін қарастыру: 
- музей заттарының атрибуциясына өзгерістер мен толықтырулар енгізу; 
-  музей  заттарының  ғылыми  өңдеу  ісінің  күрделілік  дəрежесін  анықтау  жəне  оларды  Түсімдер 
Кітабына тіркеудің мерзімдерін белгілеу. 
6. Қорлардың қабылданған классификациясына сəйкес заттардың сақтау орнын анықтау. 
7. Қор жұмыстарының ұйымдастыру жəне əдістемелік мəселелерін қарастыру. 
8. Музейлік коллекцияларды түгендеу, тексерудің жоспарлары, кестелері мен актілерін қарау жəне 
музей  директорына  бекітуге  ұсыну,  сондай-ақ  оларды  музейдің  есепке  алу  құжаттамасымен 
салыстырып тексеру. 
9.  Музейішілік  есепке  алу  жəне  музей  заттары  мен  музей  коллекцияларының  сақталуын  қамта-
масыз ету мəселелері бойынша ұсыныстар дайындау [4]. 
Музейге түсетін заттар арнайы рəсімдеу үрдісінен өткізілуі тиіс. Аталған рəсім алғашқы актімен 
жəне иесінің жазбаша өтінішімен тіркеледі. Егер заттар ұйымдар мен жеке тұлғалардан түскен болса 
иесінің  жəне  музей  қызметкерінің  қолдары  қойылған  уақытша  сақтауға  (уақытша  сақтау  актісі  2-
данада  жасалып,  бірі  музейде  қалады,  ал  екіншісі  иесіне  беріледі)  алынады.  Кейін  ғылыми 
қызметкерлер  заттарға  жазбаша  алғашқы  сараптамалық:  техникасы,  материалы,  сақталуын  зерттеп, 
ақпарат жинап, музейлік жəне ғылыми маңыздылығын анықтап, қорытынды жазады. [5, 391 б.]. 
Сараптамалық қорытынды міндетті түрде ҚСК отырысында қаралуы тиіс жəне ұсынылып отырған 
заттардың  соңғы  бағасы  көрсетілмейді,  себебі  қорытынды  коллекцияның  тарихи  жəне  мəдени 
құндылығын  анықтайды.  Жаңа  экспонаттарды  сатып  алу  үшін  мемлекеттік  музейлердің  бюджеті 
шектеулі.  Бағасы  арзан  болған  сайын,  заттарды  көп  мөлшерде  сатып  алуға  музейдің  мүмкіншілігі 
арта түседі. Егер сатушы ұсынып отырған заттың нақты бағасы жайлы ақпаратты білмеген жағдайда, 
бұл  тəсіл  дұрыс  болып  саналмайды.  Сараптаушы  (бағалаушы)  затты  жан-жақты  зерттеп-білгеннен 
кейін ғана оның нақты бағасын атайды [6, 39 б.]. 
Затты  бағалау  əр  жағдайда  əр  түрлі  болады,  себебі  оның  шығу  тегі  мен  таралу  тарихы,  таралу 
аймағы  жайлы  түрлі  аспектілер  жиынтығы  ескеріледі,  сонымен  қатар  əр  түрлі  зерттеу  əдісі 
пайдаланылады.  
Өнертанушылар,  ғылыми  қызметкерлер,  сараптаушылар  мен  бағалаушылар  көбіне  жиынтығы 
бойынша  жақын  мағына,  бірақ  атаулары  бойынша  əр  алуан  болып  келетін  бағалаудың  əр  түрлі 
факторларын  (критерийлерін)  бөледі.  ҚСК  заттарды  бағалау  кезінде  төмендегі  белгілерін  есепке 
алады: 
- мемориалдылығы (таңба, белгі, шебердің қолы, жасалған уақыты мен орнының белгісінің болуы, 
заттың коллециядағы ролі);  
-  жұмыстың  сапасы  мен  сақталуы  (заттың  жағдайы  қанағаттандырарлықсыз  болған  жағдайда 
кəсіби  қалпына  келтіру  жұмыстары  жүргізіледі).  Кəсіби  қалпына  келтіру  жұмыстары  жүргізілген 
мəдени  құндылық  нысандарының  бағасы  қалпына  келтіруді  қажет  етпейтін  түпнұсқа  заттың 
бағасынан əлдеқайда төмен болатындығын назарда ұстау қажет.  
-  жасалу  техникасы;  өлшемі;  жасалған  уақыты  мен  жері,  таралу  аймағы;  заттың  түпнұсқалығы; 
тарихи-мəдени маңыздылығы; тақырыптық жəне этникалық қатыстылығы [7, 58-59 бб.]. 
Затты  жүйелі,  объективті  бағалау  үшін  сол  зат  туралы  толығырақ  мəлімдеме  жинау  керек. 
Бағалаудың  қорытындысына  оның  физикалық  жағдайы,  ішкі  жəне  сыртқы  ортаның  əсер  ету 
факторлары, бірегейлігі, шығу ортасы мен таралу аймағы, авторлығы, жасалу технологиясы жəне т.б. 
көптеген  айқын  жағдайлар  əсер  етеді.  Сараптамамен  айналысатын  музей  қызметкерінің  ары  қарай 
жұмысын  жеңілдету  үшін  мұндай  ақпаратты  затты  иесінен  қабылдап  алу  кезінде  жазып  алу  керек. 
Сирек жағдайларда музейге заттар «əпсанасыз» түседі, яғни алдыңғы иесі жайлы немесе олар қалай 
жəне қандай мақсатпен алынғандығы жайлы ақпарат болмағанда.  

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №4 (47), 2015 г. 
155 
Иесінің  өтініші  негізінде  зат  немесе  коллекцияны  сыйға  беру,  сату,  айырбас,  сонымен  қатар 
қабылдау  актісі,  əпсанасы,  қызметкерлердің  қорытындылары,  яғни  заттарды  қабылдау  немесе 
қайтару, сонымен қатар олардың нағыз бағасының шешімін тұтастай ҚСК (ҚІК) қабылдайды.  
ҚСК  (ҚІК)  жұмысының  негізгі  аспектісі  құжаттарды  рəсімдеу:  хаттама,  келісім  шарт  жəне  есеп 
шоттар,  қабылдау  актілері.  ҚСК  (ҚІК)  хаттамалары,  есепке  алу  құжаттары  музейдің  есепке  алу 
бөлімінде  (секторында)  сақталады.  Музейлік  мəні  бар  заттар  мен коллекцияларды  тегін  алу  туралы 
мəселелер  қаралған  жағдайда,  хаттама  екі  данада,  ал  егер  сатып  алу  туралы  мəселелерде  қаралған 
жағдайда үш данада дайындалады, оның бірі ҚСК хатшысында сақталады, екіншісі музейдің есепке 
алу  бөлімінде  (секторында),  ал  үшіншісі  музей  бухгалтериясына  шартқа  сəйкес  зат  иеcімен  есеп 
айырысуды жүргізу үшін беріледі. Заттар мен коллекциялар сатып алынатын болса келісім шарт екі 
данада  жасалады,  біріншісі  –  бухгалтерияға,  ал  екіншісі  –  иесіне.  Қабылдау  актісі  үш  данада 
толтырылады, біреуі қорды есепке алу бөлімінде, екіншісі музей бухгалтериясына, ал үшіншісі иесіне 
беріледі.  Музейге  түскен  заттар  есеп  бөлімінде  тіркеуден  өтеді.  Жаңа  түскен  түсімдерді  тіркеу 
коллекцияларды  құжаттау  процесінің  алғашқы  кезеңі  болып  табылады.  Түсім  кітабында  тіркеліп, 
таңбаланған  заттар  кейін  материалдық-жауапкершілік  сақтау  актілері  бойынша  қор  сақтаушыларға 
беріледі.  
Музей қорлары толықтырылады, міндеттері мен бағыты өзгереді. Өзгермейтін тұсы оның қызметі: 
өз коллекцияларын байыту, зерттеу жəне сақтау, оларды келешекте ғылыми-зерттеу, мəдени-білімдік, 
ағартушылық жұмыстарда жəне т.б. пайдалану болып табылады.  
Мемлекеттік  Эрмитаж  директоры  М.Б.  Пиотровский:  «Музей  қоры  қолжетімсіз  болуы  қажет. 
Керек  жағдайда  ғана  болмаса,  ол  жерден  ештеңе  шығарылмауы  тиіс.  Музей  –  организм,  ондағы 
барлық бөліктер экспозиция, не көрме, не қорда немесе реставрация лабораториясында болмасын бір-
бірімен тығыз байланыста болады» - деп айтқан [8, 7 б.]. 
Жоғарыда айтылып өткендей мəдени мұра – ұлт рухы. Музей қорын толықтыра отырып, өсіп келе 
жатқан ұрпақ үшін қазақ халқының тарихы мен мəдениетін сақтайық.  
 
1
 
Основы музееведение. - М., 2013. – 430 с.; 
2
 
Архив ЦГМ РК. Дневник Центрального Музея Казахстана. 4 января 1929 г. – 6 сентября 1933 г. 
3
 
Фотоальбом. Центральный Государственный музей Республики Казахстан. – Алматы: Изд-во «Hнер», 
2009. - С.20,28; 
4
 
Положение о фондово-закупочной комиссии ЦГМ РК.  
5
 
Т.Ю. Юренева. Музееведение. - М., 2007. – 558 с.; 
6
 
М.С.  Клименко,  Н.М.  Романова.  Некоторые  аспекты  деятельности  экспертной  фондово-закупочной 
комиссии музея: реалии и перспективы. 
7
 
Н.М. Романова, М.А. Александрова, Е.А. Михайлова, Н.М. Фомичева. Экспертиза, оценка и страхование 
музейных предметов. Вопросы теории и практики. – СПб., 2011. – 191 с.; 
8
 
Новые  задачи  музейного  сообщества.  Из  программного  доклада  М.Б.Пиотровского.  Музей.  №5.  -  М., 
2010. - 7 с. 
 
Аннотация 
В статье рассматриваются функции, процесс оформления учетных документов и экспертное заключение на 
предметы, поступающие в музей, а также порядок работы фондово-закупочной (отборочной) комиссии в ЦГМ 
РК. 
Ключевые  слова:  музей,  музейный  фонд,  музейные  предметы,  музейная  коллекция,  музейное  собрание, 
фондово-закупочная (отборочная) комиссия, учетные документации. 
 
Summary 
The article presents the function, the process of special documentation, expert opinion on the items that arrive to the 
museum as well as operation of the fund-purchasing commission of CSM RK.  
Key words: museum, museum fund, museum object, museum collection, fund-purchasing commission, registration 
documentations. 
 
 
 
 
 
 
 

Абай атындағы $аз%ПУ-ні! Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №4 (47), 2015 ж. 
156 
АРХЕОЛОГИЯ ЖƏНЕ ЭТНОЛОГИЯ 
АРХЕОЛОГИЯ И ЭТНОЛОГИЯ 
 
УДК 930.85:32.01:1 
 
МУЗЕЙ В КОНТЕКСТЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ 
 
Темиртон Г. - (Садыкова), доктор философии (PhD), ЦГМ РК, г. Алматы,  
Канафина А. - г. Павлодар 
 
В  рамках  дихотомии  традиция-новация  (традиционализация-модернизация)  рассмотрена  краткая  история 
становления казахстанских музеев. К тому же, в контексте процессов модернизации и трансформации культуры 
музей рассмотрен как один из ведущих социокультурных институтов, выполняющий ключевую роль в форми-
ровании  общественных  норм  и  установок,  ценностных  ориентаций  и  образа  мира.  На  примере  Центрального 
государственного  музея  РК  показан  уровень  модернизации  современных  музеев,  позволяющий  успешно 
адаптироваться к современной действительности и вызовам времени, переосмыслением музейных собраний  и 
обоснованием  новых  миссий  с  учетом  не  только  сегодняшнего  дня,  но  и  научно  прогнозируемых  требований 
будущего. 
Ключевые слова: музей, общество, культура, традиционализм, модернизация, межкультурный диалог. 
 
Происходящие  в  век  высоких  технологий  изменения  постепенно,  но  неуклонно  меняют  условия 
формирования  социокультурной  среды,  что  отражается  на  ориентирах  современной  культурной 
политики,  соответственно,  на  содержании  и  формах  деятельности  музеев.  Так,  музеи  в  последние 
годы играют более значительную роль в обществе – теперь они не только сохраняют и популяризуют 
материальное  и  нематериальное  культурное  и  природное  наследие,  но  и  укрепляют  культурную 
идентичность,  поддерживают  социальную  сплоченность  и  являются  медиатором  в  сфере  межкуль-
турного взаимодействия, а также формируют различные услуги, организуют социальную и культур-
ную деятельность.  
В  новых  социально-экономических  условиях  вопросы  модернизации  музеев  непосредственно 
связаны с их трансформацией и формированием особой значимости музеев в развитии современного 
общества и культуры. В этой связи, необходимо отметить, что место и роль музеев, хранящих в своих 
фондах  огромное  количество  информационного  ресурса  в  виде  историко-культурных  артефактов  и 
раритетов  существенно  возрастает  именно  в  условиях  всемирной  информатизации  [1].  Сегодня, 
становясь центрами образования, коммуникации, культурной информации и творческих инноваций, 
музеи  «превращаются  в  гибкую  институциональную  структуру,  способную  приспосабливаться  к 
постоянно меняющимся проблемам и потребностям» [2].  
Формирование и развитие музеев: традиционализация – модернизация (социокультурный подход) 
Общество в рамках социокультурной объяснительной модели понимается как единство  культуры 
и  социальности,  образуемых  деятельностью  человека.  Иначе  говоря,  социокультурный  подход 
способствует выяснению сопряжения устойчивого и изменчивого (личности и общества, культуры и 
социальности)  и  тем  самым  не  противостоит  иным  подходам,  а  дополняет  их,  связывает  в  единое 
целое. Поэтому, в таком ракурсе общество предстает как большая самодостаточная социокультурная 
система,  содержащая  два  типа  социокультурных  трансформаций:  –  традиционализацию,  как 
возникновение  и  институционализация  традиций  и  других  элементов  культуры  и  социальной 
структуры,  которые  обеспечивают  приоритет  предписанных  норм  и  правил  поведения  субъектов 
(традиционных действий) по сравнению с возможностями инновационных их действий и либерализа-
цию  (модернизация)  –  расширение  свободы  выбора  и  ответственности  субъектов,  увеличение 
возможностей для инновационных целерациональных действий.    
Социокультурная трансформация есть исторический процесс, совершаемый многими поколения-
ми людей. Сегодняшние реальности заставляют пересмотреть привычные представления о традицио-
нализации  как  простом  синониме  доиндустриального.  Согласно  А.А.  Демеуовой,  корректной 
оппозицией традиционному обществу является «не индустриальное, а гражданское общество» [3, с. 
112].  Видообразующим  основанием  выступает  в  данном  случае  преобладающий  тип  личности  и 
социальных  связей.  В  первом  случае  это  общество  системоцентристской  ориентации,  в  котором 
ценности и ориентации социума доминируют над индивидуумом, во втором – персоноцентристской 
ориентации, в котором доминируют ценности индивидуальной свободы. Если раньше считалось, что 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №4 (47), 2015 г. 
157 
индустриализация,  а  тем  более  постиндустриальная  модернизация  означает  «конец  утопии»  тради-
ционных обществ, то впечатляющие успехи на модернизационном пути ряда восточных цивилизаций 
(прежде  всего  японской),  сохраняющих  свою  традиционность  в  смысле  приверженности  системо-
центристскому  типу  идентификации,  заставляет  усомниться  в  бесспорности  подобных  представле-
ний. Поскольку «традиция» (в глубинном смысле) вовсе не противостоит «новации», так же как одна 
цивилизация не противостоит другой цивилизации» [3]. А потому, огромный потенциал, заложенный 
в  автохтонной  культуристорической  традиции,  может  и  должен  быть  реализован  в  новой 
интеллектуально-информационной цивилизации.  
Переходя  к  анализу  музейной  практики,  следует  отметить,  что,  несмотря  на  противоречивый  в 
целом  характер  современной  эпохи,  здесь  прослеживается  органичное  взаимодействие  типов 
социокультурных  трансформаций,  то  есть  традиционализации  и  модернизации.  Особенно  рельефно 
высвечивается  этот  процесс  при  сопоставительном  анализе  в  контексте  культурной  истории 
человечества.  Изучение  истории  музеев  мира  показывает,  что  их  возникновению  сопутствовали  в 
разных  странах  различные  причины  и  обстоятельства.  При  этом  неизменным  остается  взгляд  об 
античной  эпохе  как  социокультурных  предпосылках  становления  музея.  Отметим  также,  что 
определение  «античная  эпоха»  здесь  следует  понимать  не  только  в  географическом  аспекте  как 
синоним  древнегреческого  общества,  а  в  более  широком  смысле,  как  культура  Древнего  мира.  И, 
наконец, античный  этап обозначается  учеными  как  протомузейный  период,  особенностью  которого 
является  культивирование  всего  сущего.  Известно,  что  «уже  на  заре  своей  истории  человечество 
собирало  и  стремилось  сохранить  предметы,  имеющие  сакральную,  престижную  и  эмоциональную 
значимость,  представляющие  интерес  с  познавательной  или  эстетической  точки  зрения  [4,  с.  153]. 
Свидетельством тому служат коллекций предметов религиозного культа эпохи неолита, повсеместно 
обнаруживаемые  археологами.  История  же  становления  и  развития  музея  как  специфического 
социокультурного  института  начинается  с  эпохи  античности  и  продолжается  до  современности  и 
имеет  свои  закономерности  становления  и  эволюции.  К  тому  же,  развитие  музея  как  феномена 
культуры,  имело  тенденцию  от  сакрального  к  секулярному.  Десакрализация  западного  мира, 
ориентация  на  светский  тип  культуры  привели  к  тому,  что  исходные  всеобщие  основания  были 
основательно  подзабыты.  Сакральное  редуцируется  к  сфере  религиозного  (божественного)  и 
распространяется  в  подобном  качестве  на  все  культурные  сферы,  в  том  числе  и  на  музей.  В 
результате,    первый  этап    стал  определяться  как  протомузейный  период,  то  есть  предшествующий 
музею  в  европейском  понимании.  Между  тем  как  он  есть  самостоятельный,    судьбоносный  этап, 
содержащий  свои  характерные  особенности. 
Принято  считать,  что  музеи  Казахстана  как  и  музеи  Центральной    Азии  в  целом,  возникли 
способом рецепции, то есть заимствования европейского модельного типа. Причем, подобная точка 
зрения распространяется на весь Восток. Ученые считают, что наиболее «способными»   учениками 
на этом поприще оказались японцы [5; 6]. На наш взгляд, подобный взгляд не выражает (отражает) 
глубину явления. Говоря так, мы имеем в виду то, что музей при этом трактуется как материальное 
достояние  учрежденческого  типа.  Действительно,  в  развитии  этого  типа  европейские  страны 
достигли  впечатляющих  успехов,  как  в  практическом  аспекте,  так  и  в  теоретических  разработках. 
Вместе  с  тем,  восточные  народы  сохранили  и  развивали  наиболее  глубинные  пласты  данного 
явления. Традиционность Востока, обнаруживающаяся в ментальных установках, мировоззренческих 
ориентациях и ценностных предпочтениях явилась той базой, платформой, на которой совершались 
все  метаморфозы  социокультурного  бытия.  Наиболее  рельефно  прослеживается  специфика 
восточного менталитета культуры у кочевых, в прошлом, народов. Связано это с тем, что подвижный 
образ жизни не благоприятствовал тому, чтобы фиксировать внимание на материальном, веществен-
ном плане бытия. В результате в восточных обществах в целом, и в кочевых государствах особенно, 
предметный мир не получил самодовлеющего значения. Здесь «дается оценка мира вещей только как 
мира  именно  вещей.  В  них  звучит  предупреждение  –  не  переоцени  значимость  вещей,  иначе 
упустишь  красоту  жизни,  бытия  в  целом.  Глубокий  уровень  отношений  с  миром  Вселенной  дарует 
такие богатые, невыразимо проникновенные ощущения-осознания причастности к Мирозданию, что 
казахи  мощно  и  достаточно  однозначно  охарактеризовали  мир  вещей  –  «дүние  –  қоңыз»  (қоңыз  – 
навозный  жук),  точно  указывая,  что  мир  вещей  есть  мир  низкий».  Эта  образная  характеристика 
полностью  раскрывает  отношение  к  материальному  вещному  миру,  которые  больше  «ценились  не 
только  сами  по  себе,  но  и  как  возможные  подарки,  как  возможность  обрадовать  человека,  одарить 
его» [7, с. 10-11]. И хотя, как уже отмечалось не раз, центрально-азиатские кочевники имели богатую 
городскую культуру, преобладающим для них оставалась номадическая ментальность. 

Абай атындағы $аз%ПУ-ні! Хабаршысы, «Тарих жəне саяси-əлеуметтік ғылымдар» сериясы, №4 (47), 2015 ж. 
158 
Исходя  из  изложенного,  можно  делать  вывод  о  том,  что  становление  музея  шло  двумя  путями. 
Первый  –  музей  как  предметный  мир,  артефакты  культуры  в  учрежденческом  типе  (европейская 
модель);  второй  –  культивирование  одухотворенного  отношения  к  миру  (природы,  человека).  Или 
иначе – идея бережного (музейного), сакрального отношения к бытию. 
Правомерность  выделения  второй  модели  выразительно  иллюстрирует    исторический  пример  из 
родословной кочевых тюрков, записанный Абуль-Гази: Чингис-Хан послал от себя к жителям Бухары 
человека с приказом: «пришлите ко мне кого-нибудь из ученых мулл; я хочу кое о чем спросить его».  
В  ходе беседы духовные лица говорили о том, что есть город Мекка: туда мы ходим, если позволят 
силы, на поклонение Богу. Чингиз-хан не одобрил этого, и сказал: «Весь мир есть обитель Бога: зачем 
ходить для этого в одно только место» [8, с. 115]. Обобщая сказанное, можно делать вывод о том, что 
центральноазиатские  (казахстанские)  музеи  не  есть  лишь  механическое  заимствование  (рецепция) 
европейской  модели.  Наши  Музеи  –  яркое  подтверждение  высокого  культурного  потенциала 
центрально-азиатского  региона,  в  том  числе  и  Казахстана,  его  земли  и  народа,  все  более 
возрастающего благодаря бережному отношению к истокам, к глубинам культурной истории, с одной 
стороны. С другой – показатель гармоничного сочетания культурного наследия прошлого с заимство-
ванными,  новообретенными  культурными  сферами,  придающими  неповторимый  облик  стране.  Эта 
общая  тенденция  уже  дает  свои  результаты.  Сегодня,  когда  глобализация  является  «сильнейшим 
испытанием  для  национально-культурной  идентичности»,  основным  средством  преодоления 
выступает  диалог  культур,  в  котором  Музей  сегодня  может  и  занимает  особое  место,  потому  как 
деятельность  современных  музеев  может  стать  ответом  «страны  на  вызовы  глобализации»,  так  как 
именно  в  музее  происходит  «сочетание  модернизации  с  сохранением  собственного  культурного 
наследия,  особенностей  национального  духа,  менталитета,  адаптация  традиционных  институтов  и 
ценностей  культуры  к  изменяющемуся  миру»  [9,  с.  52].  Иными    словами,  это  диалог  между  
автохтонной традицией и новообретенными пластами.   
Музеи Казахстана: прошлое и современное  
В ХIХ веке на территории Казахстана имелись три музея: в Оренбурге, Семее и Жетысу. В начале 
ХХ  столетия  были  открыты  19  новых  музеев  [10].  В  организации  первых  музеев  в  Степи  приняли 
деятельное участие отдел Русского географического общества, члены статистического комитета. Что 
касается семипалатинского областного музея, то здесь непосредственное участие принял друг Абая, 
ссыльный революционер Е.П. Михаэлис [11]. У истоков возникновения Центрального государствен-
ного музея РК, к примеру, в 30-х годах XIX века стоял известный лингвист В. Даль. Коллекциони-
рование  исторических,  этнографических  и    археологических  материалов  на  территории  Казахстана 
восходит  к  XIX  веку.  Первым  музеем  в  Казахстане  признана  Оружейная  палата  последнего  хана 
Младшего жуза, одного из крупных политиков и  образованных людей своего времени, правившего 
Букеевской  Ордой  22  года  (1823-1845  гг.)  –  Жангира.  Она  была  открыта  «в  1828  году  на  основе 
богатой  коллекции  дорогих  видов  оружия,  ценных  семейных  реликвий  и  «царских  подарков».  Но 
после  смерти  Жангир  хана  и  ликвидации  ханской  власти  в  Букеевщине  его  сокровищница  была 
утеряна» [12]. На этом, начальном этапе на территории Казахстана преобладали эклектические музеи 
с преимущественным краеведческим уклоном. В последующем, и особенно это присуще советскому 
времени,  получают  развитие  профильные  музеи  как  научно-исследовательские  учреждения  и  как 
культурно-образовательные центры. Музеи рассматривались как хранилища национальной культуры, 
опорные  пункты  науки,  которые  необходимо  беречь  и  сделать  доступными  народным  массам  в 
просветительных и образовательных целях [4, с. 278]. Это подтверждает и изучение материалов по 
музеям в Казахстане. 
В  настоящее  же  время  в  Казахстане  имеются  самые  различные  виды  музеев,  а  именно:  истори-
ческие  музеи,  художественные  и  мемориальные  музеи.  Имеются  также  такие  специализированные 
музеи,  как  Музей  археологии  Академии  наук  РК,  Музей  народных  музыкальных  инструментов  им. 
Ыхласа,  Музей  природы  НАН  РК,  Музей  истории  рисосеяния  им.Жакаева  (Кызылорда),  Музей 
горного дела и другие. Сегодня не только каждый областной центр, но и многие районные центры и 
даже  аулы  стремятся  иметь  свои  музеи.  Можно,  следовательно,  говорить  о  том,  что  музей  стал 
фактом  казахстанского  культурного  бытия.  В  этом  ряде  музеев  следует  отметить  место  и  значение 
Центрального  государственного  музея  РК  (ЦГМ  РК):  являясь,  долгие  годы  головным  музеем 
республики, этот старейший музей и сегодня с достоинством несет статус флагмана в музейном деле 
Казахстана. Почти двухвековая история (с 30-х годов  XIX в.) и опыт ЦГМ РК являются доказатель-
ством  умения  музея  адаптироваться  к  новым  условиям  и  требованиям  времени,  а  также  применять 

Вестник КазНПУ имени Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №4 (47), 2015 г. 
159 
современные  технологии  менеджмента,  представляющего  собой  систему  стратегий  и  тактик 
управления  музеем.  Пример  ЦГМ  РК  показывает,  как  уровень  модернизации  современных  музеев 
может  быть  связан  трансформацией  структуры  музея,  позволяющей  ему  более  успешно  адаптиро-
ваться к современной действительности и вызовам времени, «переосмыслением музейных собраний и 
обоснованием  новых  миссий  с  учетом  не  только  сегодняшнего  дня,  но  и  научно  прогнозируемых 
требований будущего» [13]. В этом смысле ЦГМ РК стал первым казахстанским музеем, который в 
процессе  адаптации  к  изменяющимся  условиям  среды,  сохранив  целевые  функции,  изменил 
собственную  структуру  таким  образом,  чтобы  обеспечить  максимальную  эффективность  своей 
основной профильной функции – культурно-образовательной [14]. Так, Центральный государствен-
ный  музей  РК  является  одним  из  первых  музеев  не  только  Казахстана,  но  всей  Центральной  Азии, 
имеющим  официальный  статус  научно-исследовательского  центра  и,  наряду  с  ведущими 
академическими научными институтами республики на основе исследований собственных фондовых 
собраний и коллекций музеев других стран по казахской этнографии реализует фундаментальные и 
прикладные  научные  проекты  (всего  21  проектов  с  2005  г.  по  2015  г.)  по  истории  и  культуре 
Казахстана.  В  частности,  с  2011  года  ЦГМ  РК  реализовал  два  международных  научных  проекта  с 
ведущими  российскими  музеями  –  Музеем  антропологии  и  этнологии  имени  Петра  Великого 
(Кунсткамера) (2011-2013 гг.) и Российским этнографическим музеем (Санкт-Петербург, РФ) (с 2014 
г.)  [15].  Изучение  предметов  материальной  культуры  казахского  народа  в  отечественных  и 
зарубежных  музейных  коллекциях  является  сегодня  одной  из  актуальных  проблем,  вместе  с  тем, 
научная каталогизация музейных артефактов означает ввод в научный оборот доселе мало известной 
в  национальной  историографии  особой  категории  историко-этнографических  источников.  Поэтому 
опыт  международного  научного  сотрудничества  ЦГМ  РК  с  музеями,  а  также  государственными 
архивами  и  библиотеками  России  и  других  стран  можно  считать  своевременным  как  в  аспекте 
выполнения  программы  исторических  исследований  «Народ  в  потоке  истории»  по  проведению 
инвентаризации  представляющих  историческую  и  культурную  ценность  архивных  документов  за 
рубежом, так и реституции (либо копированию) исторических материалов в Казахстан [16]. Сегодня 
научно-исследовательский опыт музеев значим не только для этнографического цикла, но и для всего 
историко-культурного,  социогуманитарного  знания  (история,  культурология,  музеология).  В  этой 
связи,  осуществление  современными  музеями  международных  научных  проектов  существенно 
расширит  их  бытийное  пространство  и  откроет  широкие  возможности  международному  межкуль-
турному диалогу (в том числе и межмузейному) как в теоретическом, так и практическом аспектах.  
В  условиях  современных  процессов  глобализации,  когда  растет  экономическая,  политическая  и, 
конечно же, культурная  интеграция Казахстана в мировое сообщество, происходит и модернизация 
всех  сфер,  в  том  числе  и  культурной,  духовной  жизни  казахстанского  общества.  Именно  динамика 
современного бытия общества в переходные для него этапы актуализирует проблемы возрождения и 
использования  исторически  накопленного  опыта  где  важная  роль  отводится  способам  передачи 
историко-культурного опыта – исторической памяти как стабилизирующему, так и интегрирующему 
фактору  в  процессе  общественных  изменений  и  трансформаций.  Поэтому,  в  мозаичном  информа-
ционном  потоке  современных  коммуникаций,  привносящих  в  нашу  жизнь  различные  симулякры, 
создающих не только «гиперреальность», но и «омертвление человеческого существа» (Ж.Бодрийяр), 
музеям,  являющимся  своего  рода  «действующей»  уникальной  историко-культурной  территорией 
отводится  важная  роль  по  выполнению  «охранительно-стабилизирующих  функций»  и  «созданию 
благоприятного  имиджа  страны  как  уникального  культурного  пространства,  имеющего  древнюю 
культурную традицию, обладающей высокой ценностью в общечеловеческом наследии» [17].  

жүктеу/скачать 3,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: