Курс лекций для студентов неисторических факультетов подготовлен коллек
жүктеу/скачать 1,03 Mb. Pdf көрінісі
|
История Казахстана-Курс лекций 2009 230426 101302
| 2. Образование казахской народности
Формирование народа — проблема очень сложная. Для формиро- вания народности необходимы следующие условия: 1. определенный уровень развития культуры; 2. территория с обозначенными границами; 3. сформированное общественно-этническое сознание; 4. сформировавшийся язык; 5. определенный характерный внешний облик, присущий боль- шинству этнических представителей; 6. название государства, отражающее главные этнополитические или историко-географические признаки этноса. При изучении проблемы возникновения казахского народа надо обратить внимание на историю жизни древних племен, населявших земли Казахстана. Хотя однозначно нельзя сказать, что прямыми предками казахского народа являются племена, которые кочевали по территории современного Казахстана 3—2 тысячелетия назад. Тем не менее, если возникновение народа напрямую связано с развити- ем хозяйственной деятельности, появлением самобытной культуры, формированием языка, то эти племена имели непосредственное от- ношение к формированию казахской народности. Изучение жизни племен, населявших Казахстан в древние вре- мена, традиционно начинается с бронзового века. Племена, которые проживали на территории Казахстана и в приграничных регионах между 2—1 тысячелетиями до нашей эры, соответственно их куль- туре называют андроновцами. Об андроновских племенах точных сведений нет. Однако ученые считают, что расово-генетическое раз- витие казахского этноса берет свое начало с бронзового века. Это подтверждается некоторыми сходствами казахской национальной и древней андроновской культур. На территории Казахстана сохрани- лись многочисленные памятники андроновской культуры в виде раз- личных построек — захоронений. Узоры андроновцев на гончарных изделиях сочетаются с современными узорами казахских ковров, украшений, в убранстве юрт. Поклонение огню, духам предков, выращивание большого коли- чества овец, лошадей и использование их продукта в пищу свиде- тельствуют о родственной близости жизненного уклада андроновцев и казахов. Существует этногенетическая связь казахов с более поздними племенами: саками, гуннами, уйсунями, кангюями, сарматами и т.д. По мнению некоторых ученых, существует прямая связь между племенами уйсуней и позже сформировавшимся казахским этно- сом, о чем свидетельствуют общие черты жизненного уклада. Это определяющая роль скотоводства в сочетании с кочевым образом жизни, использование юрты в качестве жилища, комплексное хозяй- ство (скотоводческо-земледельческое), молочно-мясное питание, вы- пекание хлеба из зерна и т.д. Кроме того, наблюдается сходство и в общественно-социальном устройстве. По данным источников, уй- сунское общество делилось на три части: левое крыло, центральное крыло и правое крыло, что можно провести параллель с тремя ка- 98 99 захскими жузами. Это подтверждает этногенетическую преемствен- ность. Ученые считают, что непосредственное сложение казахской народности относится к началу тюркского этногенеза. Образцы хозяйственно-культурной жизнедеятельности тюркского периода поз- же стали общими для многих тюркских народов (казахов, киргизов, каракалпаков, башкир, ногайцев, алтайцев, тувинцев, туркменов). Тюркские племена, населявшие территорию Казахстана перед монгольским завоеванием, были готовы к образованию единого на- рода. Примером является союз кимако-кипчакской конфедерации. Территорию от Алтая до Волги, занимаемую кипчаками, персидский поэт, путешественник и государственный деятель Насир Хосроу на- зывает Дешт-и Кыпчак (Степь кипчаков). Однако нашествие монгольских войск замедлило этот процесс, фактически отодвинув его на несколько веков назад. Были разрушены сложившиеся хозяйственно-экономические и культурно-этнические связи. Многие тюркские племена были разобщены, лишены были прежней сплоченности. Под влиянием монголов произошли измене- ния и в системе руководства племен, в хозяйственной деятельности, обычаях, традициях. Вместе с тем захватнические действия монголов внесли значи- тельные изменения в этнический состав населения Казахстана. С монголами на территорию Казахстана прибыли с востока и обоснова- лись такие племена, как киаты, мангиты, барласы, коныраты, татары и др. Территория Казахстана постоянно подвергалась миграции различ- ных этнических групп. Интенсивное этническое смешение, особен- но в эпоху великого переселения гуннов, затем тюркских племен и в эпоху монгольского нашествия, наложило отпечаток на внешний вид казахов. Кроме того, в период бурных этномиграционных процессов предки казахов смешивались с представителями других этнических групп, зачастую ассимилируя их в свой этнос. Это касается также и монголов. Они постепенно переняли традиции и обычаи, язык, рели- гию тюрков. Об этом в XIV веке писал арабский географ Эль-Омари: «Раньше это государство (Алтын Орда) было страной кыпчаков, но когда их завоевали татары, кыпчаки оказались их подданными. После этого победители смешались с ними, стали родственниками, а при- родные и наследственные качества местных оказались более высо- кими, и прибывшие стали сами похожими на настоящих кыпчаков». Поэтому надо считать, что предками казахов являются выходцы из племен, для которых территория Казахстана была своей родной зем- лей. В XIV—XV вв. на землях Казахстана и приграничной террито- рии существовало несколько государств: Белая Орда, Могулистан, Ханство Абулхаира, Ногайская орда. Жителей этих государств назы- вали узбеками, узбек-казахами, моголами (могулами) и ногаями. У этих названий было свое этническое и политическое значение. Если понятие «народ» рассматривалось в качестве этнического образова- ния, то его обозначают термином «этноним» (узбеки, казахи, кирги- зы). Народ же, именовавшийся соответственно названию своего го- сударства (территории проживания), определялся термином «полито- ним» (моголы — народы государства Могулистан, ногаи — народы, принадлежащие к Ногайской орде), т.е. это понятие этнополитиче- ское. В историко-этнологической литературе население государства, созданного в историко-этнографическом регионе, называют этнопо- литическим сообществом. Для того чтобы народ стал единым в этническом и политическом отношении, он, прежде всего, должен иметь собственную независи- мую государственность. Племена, стремящиеся к единению, были раздроблены в политическом отношении на различные государ- ства, такие, как Белая Орда, ханство Абулхаира, Ногайская орда и Могулистан. Однако эти государства стали основой формирования казахской государственности, становления собственного этническо- го пространства. Хотя все казахские племена и роды ушли в различ- ные государства, говорили они на одном языке. Формирование казахского народа закончилось между второй по- ловиной XV в. и началом XVI века, когда было создано самостоя- тельное независимое Казахское ханство. Таким образом, было до- стигнуто еще одно условие формирования народности — название собственного государства. В Казахском ханстве стало постепенно ослабевать родоплемен- ное сознание, усиливая общее для казахов этническое сознание. Так появились понятия: «Казахская земля», «казахское государство», «казахская страна». Различают три вида этнических историко- хронологических формирований: родоплемена, народ, нация. В каждом из этих объединений существует свое этническое сознание. Этническое сознание — это осознание человеком себя как члена определенного этнического объединения. Традиции разделения на роды и племена сохранялись во все вре- мена. У казахов и после того, как они сформировались в народ, про- 100 101 являлись все виды этнического сознания. Особенно на начальном этапе формирования казахов как народа, по сравнению с народным этническим сознанием, родоплеменное сознание было подавляю- щим. Например, на вопрос: «Из какого ты рода?» отвечающий дол- жен сначала сказать о своем роде, затем о племени, потом о жузе. Обычно казахами они называли себя только тогда, когда выезжали за пределы страны. Существует много мнений о возникновении названия (этнонима) «казах». До сих пор исследователи дебатируют по этой проблеме. В науке нет точного утверждения, когда в письменной литературе по- явилось название «казах». В тюркском памятнике VIII века, найден- ном на Енисее, есть словосочетание «казгак углым» — «казахский сынок». В IX—X вв. у трех карлукских племен, живших на землях Семиречья и Южного Казахстана, было общее название — «хасаки». Известно, что карлуки имели непосредственное отношение к казах- скому этногенезу. В арабских документах, относящихся к X—XI вв., а также в рус- ских летописях имеются записи: о городе Касаг на северо-востоке Черного моря, о стране касагов. По мнению некоторых ученых, здесь имеется в виду большое поселение казахов, которые объеди- нились и остались в XI веке на берегах Дона и Днепра. Правивший в Х веке император Византии Константин Багрянородный сообщал, что на северо-западе Кавказа имеется «страна казахов». На западе Азербайджана по сей день существует большой район — Казахский. Одним из ранних упоминаний слова «казах» в мусульманских письменных источниках встречается в анонимном тюрко-арабском словаре. Он, вероятно, создан в мамлюкском Египте кыпчаками. Словарь известен по рукописи 1245 года и издан в Лейдене в 1894 году. Здесь слово «казах» имеет значение «бездомный», бесприют- ный», «скиталец», «изгнанник», «свободный». Данному термину по этому словарю было придано социальное значение. Так называли группы людей, которые отделялись от своего рода, племени и стали жить по своим законам. Исходя из данного значения слова «казах», можно сделать вывод о том, что все вышеуказанные источники сообщают о тех свободных, бездомных — скитальцах, обосновавшихся в указанных регионах. Во второй половине XV века термин «казах» закрепляется за груп- пой племен, откочевавших от узбекского хана Абулхаира в междуре- чье Чу и Талас. Откочевка Жанибека и Керея из Узбекского улуса в Семиречье сы- грала решающую роль в этногенезе казахского народа. Но эта роль заключалась не в образовании самого народа, а в его современном на- звании. Из Узбекского ханства выделилась и прикочевала в Семиречье не просто группа разрозненных племен, недовольных политикой хана Абулхаира, а объединение родов и племен, составлявших там, в Дешт-и Кыпчаке, население улуса потомков Урус-хана. Поэтому от- кочевка не определила возникновение казахской народности, а лишь ускорила уже шедший процесс ее сложения. Переходный характер этого процесса хорошо подтверждается термином «узбек-казах». Завершающий этап формирования казахской народности — это процесс выделения, обособления определенной группы племен из конгломерата родов, племен и формирующихся народностей, нахо- дившихся на различных стадиях своего развития, каким было насе- ление Восточного Дешт-и Кыпчака к началу второй половины XV века. Этот процесс выделения произошел под влиянием целого ком- плекса факторов, в особенности политических. Таким образом, как видно из вышеизложенных фактов, формиро- вание народности является очень длительным процессом. Его окон- чательное формирование охарактеризовать определенным времен- ным периодом невозможно. Однако исторические, этнографические, антропологические и лингвистические источники позволяют ученым — историкам Казахстана сделать вывод о том, что в XIV—XV вв. процесс формирования казахской народности завершился. |