Қазақстан республикасы ішкі істер министрлігі м. БӨкенбаев атындағы ақТӨбе заң институты

 
309 
крестьянами  и  ремесленниками,  обеспечивавшими  монахов  всем  необходимым,  но  и  судебно-
законодательные  функции.  В  частности,  уже  при  католикосе  Нерсесе  I
7
  (353-373гг.)  создалось 
целое духовное сословие из армян, получивших образование внутри страны и за ее пределами 
(греческое или сирийское).  
С целью восстановления правопорядка в стране по инициативе Нерсеса I в 365 (354 г.) был 
созван первый церковный собор Армянской Апостольской церкви в Аштишате. Аштишат являл-
ся важнейшим религизно-храмовым городом в центре Южной Армении. Его название происхо-
дит  от  слова  «йашт»,  т.е.  жертвоприношение.  Мовсес  Хоренаци  называл  этот  город  «местом 
жертвоприношений».  
В языческую пору в Аштишате существовало святилище Ваагна, где должность верховного 
жреца  принадлежала  представителям  нахарарского  рода  Вагуни.  Здесь  же  находились  храмы 
богинь Анаит и Астхик.  
В христианский период Аштишат перешел в наследственное владение рода Григора Луса-
ворича  (Григорий  Просветитель).  Вместе  с  тем  следует  отметить,  что  в  IV  веке  Аштишат  был 
своеобразным центром церковников-сирийцев. Возможно, что записи там велись на сирийском 
языке, а с «исчезновением сирийского племени» они могли потерять значимость вместе с Ашти-
шатскими канонами
8
. На наш взгляд, именно этим можно объяснить, почему Аштишатские ка-
ноны не вошли в «Армянскую книгу канонов»
9
, что в области Тарой. На нем были утверждены 
некоторые  каноны  духовного  и  светского  содержания  и  принят  ряд  постановлений,  упорядо-
чивших внутреннюю организацию армянского духовенства и Устав армянской церкви
10
. 
Собор принял решение основать богадельни, больницы, отсылать на жительство в мужские 
и  женские  обители  бесприютных,  оказывать  помощь  паломникам,  нищим,  инвалидам,  неизле-
чимо больным, к примеру, прокаженным и т. д., запретил есть мясо павшего животного и пить 
его кровь, как это было принято в период язычества. Он также осудил мужеложество, сношение 
с женщиной во время менструации, пьянство, обжорство, прелюбодеяние, ложную клятву, ско-
толожство и другие аморальные деяния.  
VI-й  канон  Аштишатского  собора  регламентировал,  в  частности,  взаимоотношения  между 
господами, с одной стороны, и слугами, невольным людом и учениками, с другой. В частности, 
он требовал от господ проявлять милосердие, любовь к невольным, не облагать их чрезмерными 
налогами и т. д., а от слуг — верности и покорности им.  
О  принятых  на  Аштишатском  соборе  решениях  Фавстос  Бузанд  в  своей  книге  «История 
Армении»  пишет:  «Съехались  все  епископы  армянской  страны  в  селение  Аштишат  и  провели 
полезное совещание об упорядочении мирских дел армянской церкви и об установлении общих 
правил веры. Постановили построить убежища для прокаженных, определить им питание и ле-
чение, а для бедных — приют...»
11
. 
То  же  самое  о  вышеизложенном  пишет  и  Мовсес  Хоренаци,  но  добавляя  при  этом,  что 
Нерсес I через Аштишатский собор искоренил не только сватовство между близкими родствен-
никами в нахарарской среде, но и изуверства во время похорон по языческим обычаям
12
. 
В целом, значение Аштишатского церковного собора заключалось в том, что он принял ряд 
правовых норм, обязательных для всех слоев населения, боролся против отсталых обычаев пе-
риода язычества. 
В своей работе «Об источниках древнеармянского права» Л.М. Меликсет-Бек
13
 дает следу-
ющий список армянских церковных соборов, состоявшихся в Армении после Аштишатского со-
бора в разные исторические периоды. Данные он приводит по Н. Мелик-Тангяну
14
 и М. Орманя-
ну
15
. 
По  мнению  А.  Заминяна,  состоялось  всего  24  армянских  Церковных  Собора
16
:  Шаапиван-
ский — 444г. (447г.); Двинский (I) — 507г. (506г.): Двинский (II) — 555г. (554г.); Двинский (III) 
—  609/610гг.  (607г.);  Персидский  (при  персидском  дворе)  —  (613г.);  Двинский  (IV)  —  648г. 
(645г.); и др.
17
 
По  списку  же  архиепископа  Абела  Мхитаряна  —  с  IV  по  XVII  века  соборы  созывались  в 
Вагаршапате — в 325, 366, 402, 426, 491 и 1441 годах; в Аштишате — в 365, 435, 450 годах; в 
Шаапиване — в 447 году; в Двине — 452, 527, 551, 596, 645, 648, 719 годах; в Карине — 629 го-
ду; в Маназкорте — 651 году; в Партаве — 709, 768 годах; в Ернджаке — 841 году; Шпракаване 
— 854, 862 годах; в Ани — 970. 972, 1036, 1207 годах; в Харке — 1002 (два созыва), 1051 годах; 
в Сев-Лере — 1072, 1114 годах; в Ромкле — 1165, 1167. 1178 годах; в Сисе — 1204, 1243, 1251, 

 
310 
1292, 1307, 1309, 1342,  1361 годах;  в Лори  — 1205 году;  в Сюнике  — в 1294 году;  в  Адане  — 
1316 году и в Иерусалиме  — 1651 году. Сюда не были включены те Соборы, которые созыва-
лись для выбора Католикосов. 
Из вышеизложенного следует,  что  вопрос относительно дат  и количества  созывов церков-
ных соборов пока что остается открытым. Что касается Шаапиванского собора, то он, согласно 
новым исследованиям, состоялся не в 447, а в 444 году
18
. 
Следует  отметить,  что  каноны  и  постановления  церковно-правового  характера,  принятые 
многими вышеупомянутыми церковными соборами, стали не только важным источником право-
вой  мысли  армянского  народа,  но  и  дали  нам  возможность  более  глубокого  изучения  истории 
армянского права эпохи феодализма. В этом, безусловно, и состоит их научная ценность для со-
временных исследователей первых письменных источников армянского права. 
Среди этих памятников древнеармянского права особое место занимают каноны, принятые 
Шаапиванским  национально-церковным  собором,  которые  с  уверенностью  можно  рассматри-
вать как судебник и первоисточник правовой мысли армянского народа, ибо Шаапиванский со-
бор не ограничился обсуждением и осуждением проступков и правонарушений мирян, а принял 
каноны, которые предусматривали различные церковные и уголовные наказания.  
С хронологической точки зрения Шаапиванский национально-церковный Собор, созванный 
в поселении Шаапиван области Багреванд, состоялся 24 июня 444 г., т. е. после созыва Ашти-
шатского собора, каноны которого не вошли в «Армянскую книгу канонов».  
Содержание этих канонов, как мы уже отмечали ранее, изложили только Фавстос Бузанд и 
Мовсес Хоренаци. И то в повествовательной форме, подчеркивая скорее их христианско-нравоу-
чительный, чем законодательный характер, в то время как каноны Шаапиванского собора уже в 
VIII  в.  (717-728  гг.)  вошли  в  книгу  канонов  «Канонагирк»  Католикоса  Ована  III  Одзнеци.  В 
частности, в этот свод законов сначала вошли 29 уставов, а также некоторые каноны, составлен-
ные самим Ованом Одзнеци. В последующие века число уставов увеличивалось. 
Н.А. Акинян, обобщая точки зрения М. Чамчяна, А. Мхитаряна, Н. Мелик-Тангяна и неко-
торых  других  исследователей
19
,  так  описал  Шаапиванский  собор:  «24  июня  444  года  великое 
множество  собралось  в  Шаапиване  праздновать  дни  Навасарда  (Новый  год).  Там  находились 
армянская армия, нахарары, азаты (мелкие феодалы) и всадники».  
Здесь следует пояснить, что на низшей ступени феодальной иерархии в Армении того пери-
ода  стояли  мелкие  феодалы,  из  которых,  как  правило,  комплектовалась  прославленная  армян-
ская  конница  и  шинаканы  (крестьяне).  Собрались  также  армянские  церковнослужители,  в  том 
числе  40  епископов,  многочисленное  иное  духовенство.  Этот  собор  должен  был  стать  первым 
общенациональным реформаторским собором. Собор был церковным. Нахарары, азаты, всадни-
ки и шинаканы были единогласны во всех решениях
20
.  
Следует  также отметить, что  Шаапиванский собор практически одобрил и  утвердил,  уста-
новленные Аштишатским собранием основные принципы организации и ведения Национально-
церковного  Собора.  В  частности,  на  Шаапиванском  соборе,  как  и  на  Аштишатском,  председа-
тельствовал Католикос, хотя на собрании, как мы уже отмечали, присутствовали не только свя-
щеннослужители. Во-вторых, на этом Соборе впервые для армянской церкви были одобрены и 
утверждены  все  те  Каноны,  которые  были  уже  признаны  Аштишатским  собором  и  армянским 
народом в целом.  
Среди этих канонов были каноны Григория Просветителя. Григорий Просветитель (Партев) 
(239-335/6  гг.)  явился  первым  армянским  католикосом,  распространившим  христианство  в  Ар-
мении в начале IV в. (в 301 г.). Сам он, согласно источникам, происходил из парфянского рода 
Сурен-Пахлава, родственного правившей в Иране, Средней Азии и Армении династии Аршаки-
дов.  
В 287 г. Григорий Просветитель поступает на службу к царю Великой Армении  — Трдату 
III. Когда царь узнал, что Григорий — сын убийцы его отца, он заключил его в подземелье Хор-
Вирап, находившееся близ г. Арташата, тогдашней столицы древней Армении. Ныне Хор-Вирап 
находится в нескольких сот метрах от линии государственной границы Армении с Турцией. Со-
гласно церковному преданию, на этом месте  в те годы находилась темница. Позже в 642 г. на 
месте темницы была возведена первая часовня. В 1662 году на том же месте была возведена уже 
вторая часовня. Сегодня она входит в монастырский комплекс Хор- Вирап. 

 
311 
Напомним, что армянская Апостольская церковь  является одной из древнейших христиан-
ских церквей мира. Хотя в догматическом и культовом отношениях она близка к православию, 
но в тоже время является последовательницей монофизитства. Как известно, по  учению моно-
физитов Христос обладал одной божественной природой, а не человеческой и божественной од-
новременно.  В  настоящее  время  она  возглавляется  Верховным  Патриархом-Католикосом  всех 
армян с резиденцией в г. Эчмиадзине Республики Армения Нерсеса Партева, Святого Саака.  
После создания Месропом Маштоцем в начале V-го века армянского алфавита, Саак I Пар-
тев, являвшийся общественно-политическим и церковным деятелем, Верховным Патриархом и 
Католикосом всех армян с 387 г. Перешел на новое, так называемое маштоцское письмо. 40 уче-
ников Маштоца и 60 учеников Партева, наряду с изучением маштоцской письменности, присту-
пили к переводу, имевшихся в то время религиозных, историко-правовых, научных и др. доку-
ментов и книг с сирийского и греческого языков. 
Напомним, что Месроп Маштоц (361-440 гг.) был армянским просветителем, ученым мона-
хом, создателем армянского алфавита. Совместно со своими учениками Маштоц перевел в 405-
406 гг. на армянский язык Библию. Он считается автором книги христианских поучений и неко-
торых др. 
Канонический Устав — «Судебник», принятый вышеупомянутым Шаапиванским собором, 
структурно  состоял  из  введения  и  20-ти  глав.  Во  введении  обосновывались  причины  созыва 
Шаапиванского  церковного  собора.  В  главах  №№  1,  2,  14-20  Судебника  содержались  нормы, 
направленные против аморальных деяний духовенства  — епископов, священников и дьяконов. 
При этом строгость наказания зависела от того, состояло ли духовное лицо в браке или нет.  
Главы №№ 3-7, 12-13 Судебника были посвящены брачно-семейным отношениям, в них с 
целью  утверждения  христианского  церковного  брака  содержатся  нормы  уголовного  права, 
осуждающие деяния, направленные против брака и семьи.  
Правовые нормы, направленные против языческих обрядов и привычек, содержатся также и 
в главах № 8-11 Судебника. Например, правовые нормы 8-й главы были направлены против тех, 
кто  возвращался к языческим обычаям и, в частности, принимал маздеизм  — религию персов, 
тем  самым,  подрывая  единство  армянского  народа  и  ослабляя  его  национально-освободи-
тельную борьбу против персов.  
Таким образом, из содержания «Судебника» (канонов) видно, что он был принят не только с 
целью облегчения тяжелого положения страны и армянского народа, обусловленного, в частно-
сти, разрухой, упадком нравов, беззаконием и ростом преступности, но и для укрепления основ 
христианской религии и ее идеологии. 
Как справедливо отмечает профессор А.Г. Сукиасян:  «Шаапиванский собор принял право-
вые  нормы,  направленные  против  языческих  обычаев,  т.  е.,  по  сути  дела,  против  маздеизма  и 
персидской  идеологической  экспансии,  а  также  против  тех,  которые  проповедовали  антифео-
дальные, антицерковные идеи»
21
.  В  частности, с этой целью на Шаапиванском соборе впервые 
были установлены самые жесткие телесные меры наказания, которые не наблюдались в то время 
не только в законодательстве других государств, но так же и не соответствовали по гуманности 
требованиям христианской веры.  
Наряду с этим, на созванном в 449 г. Арташатском соборе, духовные предводители армян-
ской церкви, с согласия нахараров и всего армянского народа, окончательно отвергли требова-
ния персидского шаха Ездигерда II
22
 принять зороастризм и решительным образом подтвердили 
свою преданность христианской вере
23
.
                                                 
1
   Подробнее см.: Галстян Е.А. К вопросу об авторе одного труда, приписываемого Овану Одзнеци // Историко-
филологический журнал. — 1977. — № 3. 
2
   См.:  Фавстос  Бузанд  (Павтос  Бюзанд).  История  Армении:  Пер.  с  древнеармянского  и  комментарии  Гевор-
гяна М.А. — Ереван: Академия наук Армянской ССР, 1953. 
3
   Подробнее см.: Аревшатян С.К. Шаапиванские каноны – древнейший памятник армянского права // Историко-
филологический журнал. — 1959. — № 2-3. С. 334-348. 
4
   После первого раздела Армении между Ираном и Римом, имевшего место в 387 г. при персидском царе Шапуре 
III (383-388 гг.) и императоре Феодосии I (378-395 гг.) прошло всего несколько десятков лет. 
5
   См.: Егише. О. Вардане и войне армянской: пер. с древнеармянского И.А. Орбели. — Ереван: «Айастан», 1971. 
6
   См.:  Аветисян  Г.А.,  Даниелян  Э.Л.,  Мелконян  А.А.  История  Армении  /  Под  ред.  Э.Л.  Даниеляна.  —  Ереван: 
«Анкюнакар», 1999. 

 
312 
                                                                                                                                                                        
7
   По  данным  Мовссса  Хоренаци,  Нерсес  Великий  занимал  епископский  престол  34  года,  а  затем  был  тайно 
отравлен царем Папом. Похоронен в аване Тил. 
8
   Подробнее  см.:  Айвазян  К.В.  История  Тарона  и  армянская  литература  IV-VII  веков.  —  Ереван:  ЕрГУ.  1976. 
С. 410. 
9
   См.: Мюллер А. История ислама с основаниями до новейших времен. — СПб., 1895. 
10
   См.:  Постановления  (каноны)  Аштишатского  собора  в  форме  пересказа  переданы  Фавстосом  Бузандом  и 
Мовсесом Хоренаци. В последствие они были оформлены в шести статьях. 
11
   См.: Фавстос Бузанд (Павтос Бюзанд). Указ.раб. С.62-64. 
12
   См.:  Мовсес  Хоренаци.  История  Армении:  Пер.  с  древнеармянского  языка,  введение  и  примечание 
Г.Х. Саркисяна; редактор С.С. Аревшатян. — Ереван: «Айастан», 1990. С.162-163. 
13
   См.: Меликсет-Бек Л.М. Об источниках древнеармянского права. — Тифлис: «Известия Кавказского историко-
археологического института»., 1917-1925. № 11. С.155-156. 
14
   См.: Мелик-Тангян Н.  Армянское  церковное (каноническое) право.  — Шуши, 1903.  – Кн.  № 1. С.807; Он же. 
Армянское церковное (каноническое) право. — Шуши, 1905-1907. – Кн. № 2. С.279. 
15
   См.: Орманян М. Азгапатум. — Константинополь, 1914. 
16
   См.: Заминян А. История армянской церкви. Часть № II. — Ново-Нахичевань на/Д, 1909. С.6-7. 
17
   На  этом  соборе  были  одобрены  32  канона  Ована  Одзнеци  -  719г.  (720г.):  Маназкертский  —  ?  (726г.);  Партав-
ский  —  771г.  (768г.);  Ернджакский  –  842г.  (841г.);  Ширакаванский  –  ?  (855/876гг.);  Анийский  (I)  –  970г. 
(968/969гг.); Аркский – 1002г. (?); Анийский (II) – 1036г. (?); Ромклайский – 1179г. (1179г.); Сисский (I) – 1204г. 
(1208г.);  Сисский  (II)  –  1243/1246гг.  (1243г.);  Латинофильские  соборы  1238/1361гг.  [Сисский  (III)  –  1289г.; 
Аданскии – 1316г.; Сисский (IV) – 1343г.; Сисский (V) – 1361г.]; Вагаршапатский – 1441г. 
18
   См:  Сукиасян  А.Г.  История  Киликийского  Армянского  государства  и  права  /  Под  ред.  проф.  З.Г.  Ба-
шинджагяна. —  Ереван: «Митк», 1969. С.335. 
19
   См.:  Тигранян  С.А.  Древнеармянская  книга  канонов:  очерки  описания  и  исследования  памятника.  1.  Описа-
тельная часть. — Петроград: «Записки Российской Академии Наук». 1918. Т. ХIII. № 3. 
20
   Подробнее см.: Акинян Н.А. Каноны Шаапиванского собора: библиографическое исследование в связи с 1500-
летием (444-1944 гг.) // Журнал: «Андэс амсореа». — Вена., 1949. С.79-81. 
21
   Подробнее см.: Сукиасян А.Г. Общественно-политический строй и право в Армении в эпоху раннего феодализ-
ма (III-IX вв.). — Ереван: Изд-во ЕрГУ, 1963. С. 420. 
22
   Напомним, что Ездигерд II царствовал с 438 по 457 год. Рассматривал внутреннюю самостоятельность Армении 
как препятствие на пути к захвату Восточной Римской (Византийской) Империи. 
23
   Об этом подробнее см.: Аветисян Г.А., Даниелян Э.Л., Мелконян А.А. Указ. раб. 
 

жүктеу/скачать 7,29 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: