Великие личности в истории казахстана

 
35 
 
Кадыргали Жалаири – великий казахский ученый,  
государственный деятель 
 
 
Т.Ж. Макалаков, 
ст.преподаватель  
кафедры  «История Казахстана»  
Карагандинского государственного  
технического университета 
 
 
 
     
Кадыргали  Жалаири  (1530-1605/1607)  –  первый  казахский  писатель  и 
ученый.  Выходец  из  казахского  рода  «жалаир»  Старшего  жуза.
 
Предки 
Кадыргали  Жалаири  со  времен  государства  Караханидов  непрерывно  были 
ханскими ноянами (князьями), визирями (советниками) или батырами. Его деда 
звали  Темшик-батыр,  а  отца  Косын-бек.  Дед  Кадыргали  был  знаменитым 
батыром,  который  и  обучил  внука  основам  боевого  искусства.  А  отец  его 
Косын-бек  был  образованнейшим  человеком  своего  времени.  Таким  образом, 
Кадыргали  Жалаири  перенял  у  своих  предков  все  самые  лучшие  качества.  За 
годы  своей  бурной  жизни  он  занимал  разные  должности  от  воспитателя 
высокородных  отпрысков  (ханских  детей)  до  ханского  советника  при  дворе 
правителя. 
     
Человек образованный с достойным поведением завоюет почет и уважение в 
любом  обществе  и  в  любой  стране.  Эту  истину  своим  личным  примером 
доказал  великий  казахский  ученый  и  политический  деятель  Кадыргали 
Жалаири.  За  годы  своей  жизни  ему  несколько  раз  приходилось  менять,  как 
сейчас бы сказали, местожительство. 
     
После того, как его аул был разорен калмыками, а сын Шыгай-хана и брат 
Тауекель-хана - Ондан султан погиб от вражеской руки, Кадыргали Жалаири, 
взяв  с  собой  13-летнего  сына  Ондан  султана  Ораз-Мухаммеда,  перекочевал 
вместе  с  родственниками  на  территории,  принадлежавшие  Сибирскому  хану 
Кучуму. Находясь при дворе Кучума и проявив свои лучшие качества, он также 
получил  назначение  старшего  бия  (советника).  Кадыргали  Жалаири  в  своем 
«
Песенном сборнике» писал следующее: «Мои предки служили предкам Ораз-
Мухаммед  султана.  Сам  я  служил  отцу  Ораз-Мухаммеда  Ондан  султану,  а 
впоследствии  постоянно  находился  рядом  с  Ораз-Мухаммедом».  Всю  свою 
жизнь он оставался верным своему долгу, ни разу не покинув своего господина 
и ученика султана Ораз-Мухаммеда. 
     
Кадыргали Жалаири, будучи знатоком не только родного (казахского), но и 
арабского и персидского языков, имел глубокие познания в области восточной 
классической литературы, науки и культуры. Кадыргали Жалаири по богатству 
своих  знаний  стоит  на  одном  уровне  с  величайшими  мыслителями  Средней 
Азии,  таких  как  Бабур,  Бенан  Сенан  и  Сэцен.  Как  уже  было  отмечено  выше, 
должным  образом  оценив  ученость  и  гениальность  Кадыргали  Жалаири,  хан 

 
36 
Кучум  назначает  его  своим  советником.  Однако  наряду  с  этим,  Кадыргали 
Жалаири  являлся  также  советником-бием  Сибирского  князя  Сейдека 
(Сеидахмед).  
Впоследствии  Кадыргали  Жалаири,  выступив  против  хана  Кучума, 
вместе  с  Ораз-Мухаммедом  сблизился  с  Сеидахметом,  вследствие  чего 
авторитет  и  статус  последнего  поднялся  на  более  высокий  уровень.  Многие 
князья  и  бии  Сибирского  ханства  после  этого  также  перешли  на  сторону 
Сеидахмета. В российских летописях по этому факту сохранилась информация, 
которая  также  содержит  сведения  о  последних  годах  существования 
Сибирского  ханства.  На  данных  сведениях  необходимо  остановиться  более 
подробно,  так  как  эти  события  повлияли  на  дальнейшую  судьбу  Кадыргали 
Жалаири и молодого султана Ораз-Мухаммеда. 
     
Сибирское  ханство  перестало  существовать  в  августе  1588  года.  Вот  как 
описывается  это  событие  в  русской  летописи  «Покорение  Сибири»:  «Летом 
7096  (1588)  году  случилось  князю  Сейдяку  (последний  хан  Сибири  - 
Сеидахмед)  с  салтаном  Казачьей  Орды  (Ораз-Мухаммедом)  и  с  мурзой 
Карачею (Кадыргали Жалаири) и с 500 человеками татар на берегу реки Иртыш 
забавляться ястребиной охотою... И понеже сие происходило в виду от города, 
то письменный голова Чулков тотчас о том увидал и послал к князю, чтобы его 
с товарищами просить к себе на обед, причем о мирных договорах советовать 
можно будет». 
     
Иногда последним сибирским ханом называют Кучума, но это не так. Кучум 
был последним чингизидом  на  троне Искера (столица  Сибирского ханства), а 
последним ханом  был  Сеидахмед.  Долгое  время  Тюменским  ханством  владел 
род  тайбугинов.  В  середине  1400-х  годов  отпрыск  Чингисхана  Ибак  убил 
тайбугина Мара и занял трон. Однако внук Мара – Мухаммед, от рук которого 
через  некоторое  время  пал  сам  Ибак,  вернул  себе  ханский  титул.  По 
прошествии  времени  колесо  истории  вновь  повернулось  вспять.  Тайбугина 
Едигера убил чингизид Кучум, а сын Едигера по имени Сеидахмед скрылся от 
кучумовской  сабли  в  Средней  Азии.  Вскоре  Кучуму  пришлось  оставить  трон 
Сибири, когда к Искеру приплыли струги Ермака. После же гибели атамана в 
водах Вагая в Искер вошел со своей дружиной и объявил себя великим ханом 
последний представитель рода Тайбуги – Сеидахмед. 
     
Однако  править  Сеидахмеду  пришлось  недолго:  все  новые  и  новые  струги 
появлялись  в  устье  Тобола,  и  с  утра  до  ночи  был  слышен  стук  топоров.  Это 
строился  Тобольск.  Грозно  взирал  хан  со  стен  Искера  на  то,  как  рядом,  в 
нескольких  шагах  от  его  вотчины  противником  возводится  новый  город.
 
Тобольск  был  срублен  за  лето  1587  года.  Несмотря  ни  на  что,  хан  избегал 
конфликта с русскими, которые, по его мнению, были способны метать огонь 
из  «палки»  (использовать  огнестрельное  орудие).  После  долгих  размышлений 
Сеидахмед решает заключить союз с казахским ханом Тауекелем. Летом 1588 г. 
представители  союзников  -  племянник  Тауекеля  16-летний  Ораз-Мухаммед  и 
Кадыргали Жалаири - прибывают в Искер.  
Как сообщают летописи, во время ястребиной охоты последние не хотели 
принимать  приглашение  воеводы  Чулкова  на  переговоры,  однако  молодой 

 
37 
султан  настоял  на  визите  в  Тобольск.  Гостей  встретил  радушно  сам  Данила 
Чулков. Вскоре наступил момент, ради которого были заманены парламентарии 
в  крепость  Тобольск.  Наполнив  чашу  до  краев,  воевода  предложил 
мусульманам выпить за могущество «белого царя» (т.е. российского царя). «Но 
понеже  Сейдяк  и  его  товарищи  ту  чашу  выпить  отговаривались,  то  оное 
принято за явное доказательство, что, конечно, у них намерение худое. Между 
тем,  по  Чулкову  приказу,  все  русские  войско  в  городе  вооружилось  и,  по 
данному от него знаку, знатнейшие гости взяты под караул, а рядовые, которые 
у  них  были  в  провожатых,  -  все  побиты»  («Покорение  Сибири»).  Гостей 
пленили.  В  тот  же  день  отряды  Чулкова  вошли  в  Искер.  «С  того  времени  ни 
татары, ни русские долее в городе Сибири не жили», - говорится в летописи. 
Тайбугин  Сеидахмед  получил  в  почетном  плену  поместье  в  уезде  Бежицкий 
Верх западнее Ярославля. Так закончилось правление последнего хана Сибири 
– 
Сеидахмета. 
     
Таким  образом,  в  1588  г.  сибирский  воевода  Д.Чулков,  обманным  путем 
захватив в плен Кадыргали Жалаири, Ораз-Мухаммеда и Сеидахмета, отправил 
их  вместе  с  домашним  хозяйством  и  семьями  в  Москву  в  качестве 
«заложников».  Примерно  до  1598  г.  Кадыргали  Жалаири  жил  в  Москве  в 
царском  дворце.  За  участие  в  1590-1591  гг.  в  войне  против  шведов  и 
проявленный в ходе сражений героизм русский царь Федор Иванович выделил 
в  1592  г.  султану  Ораз-Мухаммеду  земли  на  берегу  реки  Оки,  входившие  в 
состав бывшего Касымовского ханства. В 1600 г. русский царь Борис Годунов 
назначил  Ораз-Мухаммеда ханом Касымовского царства. Кадыргали Жалаири 
был назначен одним из его 4-х визирей (советников). 
     
Все эти события в своей статье, посвященной Кадыргали Жалаири, вкратце 
описывает  Калиль  Вахитов.  Вот  что  он  пишет:  «Впервые  Кадыргали  бек 
появился  в  Сибири  вместе  с  Кучумом.  Вместе  с  титулом  Карачи  (главного 
визиря)  ему  была  дарована  вотчина  на  территории  нынешнего  Тобольского 
района.  После  же  изгнания  Кучума  Ермаком  Карача  был  вынужден  бежать  в 
степь.  Летом  1588  года  он  вновь  появился  в  Сибири,  на  этот  раз  в  качестве 
посла казахского хана. Сохранилось письмо, изъятое при пленении. Оно гласит: 
«Обладатель  сей  высочайшей  грамоты  -  Главный  эмир  Среднего  жуза 
Кадыргали-бек из племени жалаиров. Он уполномочен вступить в сношения и 
вести переговоры с беком племени сибиров Сейтеком, а также с Кучум-ханом 
из  дома  Сибана  (Шейбана  –  авт),  а  также  с  русскими  беками  в  Чимги-Туре. 
Повелитель правоверных Тауекель-хан приложил свою печать».  
Сибирских  пленников  отправили  в  Москву.  В  «Покорении  Сибири»  по 
этому поводу сообщается: «Таких знатных пленников в Тобольске долго у себя 
держать опасно было. Того ради Чулков еще тою же осенью, а именно сентября 
10 дня 7097 (1588) году, их в Москву к Его Царскому Величеству отправил, где 
они  по  их  природе  честно  были  приняты  и  пожалованы  вотчинами».  Позже 
Карача  служил  у  Ораз-Мухаммеда,  помогая  ему  успешно  продвигаться  по 
службе.  Последние  годы  Кадыргали  бек  провел  за  книгами.  Его  собственные 
сочинения,  как  правило,  начинаются  с  одобрительных  высказываний  в  адрес 
Бориса Годунова, которого он называет «Барс-ханом». Более трехсот лет труды 

 
38 
Кадыргали  бека  лежали  в  архивах  и  были  доступны  лишь  узкому  кругу 
специалистов.  К  сожалению,  до  сих  пор  они  не  переведены  на  русский  язык. 
Умер Карача – Кадыргали Жалаири в 1607 году на рязанщине в собственном 
имении».  
     
Находясь  в  чужой  стране  Кадыргали  Жалаири  вплотную  занялся  научной 
деятельностью. Начав писать в 1600 г. при дворе Касымовского ханства свою 
знаменитую  летописную  книгу  «Жами  ат-тауарих»  («Сборник  летописей»), 
Кадыргали Жалаири закончил ее через два года в 1602 г. Летопись насчитывает 
157 страниц и написана на китайской бумаге с особой аккуратностью. Следуя 
устоявшейся  традиции  восточных  мыслителей,  ученый  посвятил  свою  работу 
русскому  царю  Борису  Годунову.  В  первых  двух  главах  он  описывает 
правление  Бориса  Годунова,  положительно  характеризуя  его  как  главу 
Российского  государства.  Автор  в  своих  летописях,  проводя  обзор  по 
восточным  странам  и  городам,  дает  исторические  определения  и  разъяснения 
тюркским родам и племенам, населявшим казахские просторы. Остановившись 
на  эпохе  Караханидов,  автор  высказывает  свое  мнение  об  Огузах,  также 
населявших  территорию  Казахстана  в  IX-XI  вв.  Опираясь  на  написанную  на 
персидском  языке  летописную  книгу  Рашид-ад-Дина  «Жами  ат-тауарих», 
ученый приводит много исторических фактов о династии Чингисхана и о нем 
самом.  В  работе  имеются  ценные  материалы  о  жизнедеятельности  казахских 
ханов,  казахской  степи,  городах  и  т.д.,  ценными  являются  сведения  о  быте  и 
хозяйственной деятельности казахского народа. 
     
Особый  интерес  представляет  раздел  книги,  посвященный  историческим 
событиям XIII-ХVI вв., происходившим на казахской земле, о завоевательных 
походах  Чингисхана.  Также  этот  раздел  изобилует  ценными  материалами  о 
внутреннем и внешнем положении казахских ханств, начиная с начала XVI в., 
образовании  казахских  племен,  международной  и  общественно-политической 
ситуации  в  казахском  ханстве,  формировании  патриархально-феодальных 
отношений, султанах, беках, хафизах и других социальных группах. В летописи 
содержится  много  ценных  сведений  по  древней  и  средневековой  истории 
Казахстана. Автор в совершенстве владел древним казахским языком.  
Летопись  Кадыргали  Жалаири  -  первое  историческое  произведение, 
написанное на древнем казахском языке. Ученые, оценивая научную ценность 
его  труда,  ставят  Кадыргали  Жалаири  в  один  ряд  со  многими  выдающимися 
историками Средней Азии и Монголии. Научный труд Кадыргали Жалаири был 
высоко  оценен  прославленными  русскими  учеными-востоковедами, 
профессорами  Казанского  университета  Н.И.  Ильминским,  И.Н.  Березиным, 
академиком  В.В.  Вельяминовым-Зерновым.  Выдающийся  казахский 
просветитель Ч. Валиханов также был знаком с трудами Кадыргали Жалаири и 
использовал в своих работах оставленные им сведения. Именно Ч. Валиханов 
назвал Кадыргали Жалаири первым казахским писателем. 
     
Книга  «Жами  ат  –  тауарих»  Кадыргали  Жалаири  написана  на  смешанном 
казахско-чагатайском  языке  с  применением  народных  пословиц  и  поговорок, 
известных и часто употребляемых по сей день в народе. Впервые в 1992 году, 
когда  Казахстан  отмечал  свой  первый  год  независимости,  книга  Кадыргали 

 
39 
Жалаири «Жами ат – тауарих» была издана на казахском языке под редакцией 
докторов  филологических  наук  Р.  Сыздыковой  и  исторических  наук  М. 
Койгельдиева. А в 1998 году вышла в свет книга «Шежирелер жинагы» уже в 
полном  объеме  под  редакцией  Мухтара  Магауина.  Академик  Рабига 
Сыздыкова, написавшая научную монографию по книге «Сборник летописей» 
Жалаири, считает его основоположником казахской письменной литературной 
речи.  Выдающиеся  казахские  ученые  Алькей  Маргулан  и  Каныш  Сатпаев 
ставили  его  имя  в  один ряд  с  именами  известных  историков  Средней  Азии и 
Монголии  и  высоко  ценили  его  вклад  в  науку.  Имя  великого  казахского 
ученого  Кадыргали  Жалаири  навечно  останется  в  истории  и  литературе 
казахского народа. В городе Талдыкоргане великому ученому был воздвигнут 
грандиозный памятник как дань уважения его заслугам. 
 
Список литературы: 
 
1. 
Абдакимов А. История Казахстана. - Астана, 1999. 
2. Вахитов К. Затерянная история Сибири. Казань. 2004. 
3. 
Козыбаев М.К. Казахи. Историко-этнографическое исследование. - Алматы,  
    1995. 
4. 
Кузембайулы А., Еркин Абил. История Республики Казахстан.- Алматы,1999. 
5. 
Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан. Летопись трех тысячелетий. –  
     
Алма-Ата, 1992. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
40 
Историческая роль Касым хана, Тауке хана и Абылай 
хана в развитии казахского ханства 
 
 
 
 
А.Е. 
Даниярова, 
К.и.н., доцент кафедры  
«История Казахстана»     
Карагандинского государственного 
 
технического университета  
 
Образование  Казахского  ханства  явилось  закономерным  результатом 
внутренних  социально-экономических  и  этнополитических  процессов, 
протекающих на территории Казахстана в XIV – XV вв. 
К  середине  XV  в.  объективно  созрела  необходимость  в  единой 
устойчивой  государственности,  которая  могла  бы  обеспечить  общность 
этнической  территории  сформировавшейся  народности  и  хозяйственной 
деятельности населения Казахстана. 
Развитие государственности местного населения в XIV – XV вв. шло на 
основе  постепенного  восстановления  городов,  хозяйства  и  земледелия  на  юге 
Казахстана,  в  условиях  развития  феодальных  отношений  на  местной 
этнической  основе,  хотя  под  эгидой  чингизидов,  удерживавших  власть  в 
регионе.  В  отличие  от  монгольских  улусов,  насильственно  объединявших 
множество  племен,  пришла  государственность,  основанная  на  более 
определенной этнической базе. 
Образование  государств  Ак  Орда,  Ханство  Абулхаира,  Могулистан, 
Ногайская  Орда  подготовили  условия  для  последующего  генезиса  этнически- 
однородных феодальных государств региона для более тесной их консолидации  
в народность - казахскую, ногайскую, киргизскую, узбекскую, уйгурскую.  
Возникновение  Казахского  ханства  явилось  закономерным  итогом 
социально-экономических  и  этнополитических  процессов  на  обширной 
территории  Восточного  Дешт-и-Кыпчака,  Семиречья  и  Туркестана  (Южного 
Казахстана). Формирование в XIV - XV вв. единого экономического региона на 
базе  естественной  интеграции  областей  со  смешанной  экономикой  -  кочевым 
скотоводством,  оседлым  земледелием,  городским  и  торгово-ремесленным 
направлениями  хозяйства,  подготовило  условия  к  объединению  всех  земель 
региона в одну политическую структуру. 
Укрепление  экономических,  культурных,  общественно-политических 
связей  кочевого  и  оседлого  населения  способствовало  этническому  единению 
казахских  родов  и  племен,  завершению  сложения  народности.  Эти 
обстоятельства явились объективными причинами и условиями формирования 
собственно казахской государственности.  
Преодоление  раздробленности,  политической  разобщенности  частей 
казахского народа в разных государственных объединениях связано с именами 
Джанибека  и  Керея  (Гирея).  Их  династийные  интересы,  борьба  с  другими 

 
41 
чингизидами  за  власть  в  степи,  совпали  с  интересами  различных  социальных 
групп  народа  как  из  родовой  знати,  так  и  рядовых  тружеников-скотоводов, 
земледельцев.  Они  объективно  отразили  стремление  народа  к  созданию 
самостоятельного государства. 
Время  откочевки  Керея  и  Джанибека  с  улусными  людьми  во  владения 
могольского хана Есен-Буги датируют 864 г. по Хижре или 1459(1460) г. 
Чем  был  вызван  раскол  в  Узбекском  Улусе?  Время  откочевки  Керея  и 
Джанибека  совпало  с  годами,  когда  главе  кочевых  узбеков  Абулхаиру 
пришлось приводить в порядок государство от погрома калмыков. 
Этот  порядок  ложился  тяжелым  бременем  на  простых  кочевников, 
которые  должны  были  платить  налоги  и  нести  десятки  повинностей.  Все  это 
вызвало  резкое  недовольство  основной  массы  подданных  и  имело  конечным 
результатом  сокращение  населения  государства  за  счет  откочевки  многих 
скотоводческих общин в соседние земли. Во главе такого общества, состоящего 
из недовольных политикой хана Узбекского Улуса, стали потомки Урус-хана - 
Керей и Джанибек. 
Как показал дальнейший ход событий, уход Керей-султана и Джанибек- 
султана в пределы Могулистана был своего рода стратегическим отступлением, 
рассчитанным на последующий захват власти в Узбекском Улусе. 
Есен-Буга предоставил западную часть Могулистана в долине Чу область 
Козы-Баши, между владениями Есен-Буги и его брата Юнуса, в качестве икты. 
Брата Юнуса поддерживал тимурид Абу-Саид. 
В  1462  г.  Есен-Буга  умер  и  вместо  него  утвердился  Юнус-хан,  который 
укрепил  отношения  с  Кереем  и  Джанибеком,  отдав  свою  дочь  за  сына 
Джанибека.  За  приверженцами  Керея  и  Джанибека  было  закреплено  имя 
«узбек-казахи»  или  просто  «казахи».  Начало  традиционному  союзу  меджу 
потомками Урус-хана и чагатаидами Могулистана. 
В  связи  с  мощным  притоком  населения  Центрального  и  Южного 
Казахстана, а также поддержки некоторых местных родов и племен Джанибек и 
Керей  недолго  оставались  исполнителями  воли  своего  покровителя  - 
могульского хана. 
По  утверждению  Мухамеда  Хайдара  Дулати,  «…  начало  правления 
казахских  султанов  пошло  с  870  года  Хижры»  [15],  что  соответствует  
1465/1466 гг. На территории Западного Могулистана в Чу-Илийской долине и 
прилегающих  районах  Джанибек  и  Керей  основали  собственно  Казахское 
Ханство. 
Откочевка продолжалась в течение полутора десятилетий с середины 50-х 
годов  XV  и  до  конца  60-х  гг.  Процесс  переселения  особенно  усилился  после 
смерти Абулхаира 1468 г. и распада его государства. Джанибек и Керей, создав 
свое государство в пределах территории Могулистана, обладая значительными 
военными  силами  и  имея  прочный  тыл  в  Семиречье,  вступили  в  борьбу  с 
потомками  Абулхаира  за  власть  в  Дешт-и-Кыпчаке,  за  объединение  всей 
территории, населенной казахами. 
Образование  Казахского  ханства  было  сложным  по  характеру  и 
продолжительным  по  времени  многоаспектным  процессом,  где  политические 

 
42 
процессы  развивались  одновременно  с  этническими,  экономическими, 
социальными и культурными. 
Образование нового ханства произошло по обычной для рассматриваемой 
эпохе  формуле,  согласно  которой  в  средние  века  государства  возникали  и 
распадались  вместе  с  той  или  другой  династией.  Первым  ханом  был  избран 
Керей  (1465  –  1472  гг.)  как  старший  по  возрасту.  Джанибек  правил  с  1472  – 
1480 гг., после его смерти ханом стал султан Бурундук - сын Керея (1480 - 1511 
гг.). 
Основной линией внешней политики казахских владетелей в начале XVI 
века  была  борьба  за  обладание  присырьдарьинскими  городами,  чем 
определялись  и  их  отношения  с  соседями  на  западных  и  юго-восточных 
окраинах Казахского ханства. 
Правящая верхушка Казахского ханства всё больше втягивалась в орбиту 
политических событий в соседних областях Средней Азии. Продолжают борьбу 
с шайбанидами, теперь уже правителями Мавераннахра. Мухаммаду Шайбани 
и  его  преемникам  приходится  защищать  завоеванное  ими  государство 
тимуридов от своих северных сородичей, представлявших такую опасность для 
государства  Шайбанидов  в  Средней  Азии,  как  незадолго  перед  тем  сам 
Шайбани со своими кочевыми узбеками для тимуридов. 
Если  прежде  стычки  двух  ветвей  джучидов  и  их  приверженцев 
представляли  собой  усобицы  в  Узбекском  Улусе,  то  отныне  это  была  борьба 
между разделившимися на части сородичами, каждая из которых проживала на 
определенной  территории  и  входила  в  состав  определенного  государства. 
Таким  образом,  с  начала  XVI  века  во  взаимоотношениях  между  потомками 
Урус-хана  и  Абулхаира  наступает  новый  период  -  к  династийным  мотивам 
борьбы  за  первенствующее  положение  в  степи  присоединяются  политико-
экономические, которые придают этой борьбе непримиримый характер. 
Шайбаниды  стремились  не  допустить  усиления  Казахского  ханства  и 
утверждения власти казахских правителей в Присырдарье. 
Район Присырдарьи и Каратау были ближайшими к владениям казахских 
ханов  в  западном  Семиречье.  Присырдарьинские  города  были  важными 
центрами торгово-экономических связей для населения степных районов. Они 
являлись  административно-политическими  центрами  предшествующих 
государственных  образований  на  территории  Казахстана.  Земли  нижнего  и 
среднего  течения  Сырдарьи  были  необходимы  казахским  кочевым  племенам 
как ценные зимние пастбища. 
К  концу  XV  века  в  состав  Казахского  ханства  были  включены  города 
Сузак,  Сыгнак,  Сауран.  Присоединение  к  Казахскому  ханству  части 
Присырдарьинских  оазисов  явилось  ключом  к  успеху  казахских  ханов  по 
объединению страны в целом.  
История  формирования  национального  права  Казахстана  связана  с 
периодом возникновения казахской государственности – Казахского ханства. В 
данное  время  отношения  в  казахском  обществе  регулировались  посредством 
норм обычного права «адат». Правовой (санкционированный) обычай - одна из 
наиболее  древних  форм  права.  Правовой  обычай  -  это  правило  поведения, 

 
43 
которое в силу многократного повторения становится привычкой, передается из 
поколения  в  поколение  и  защищается  принудительной  силой  государства. 
Истории  известно  много  случаев,  когда  обычаи  родового  строя, 
трансформируясь,  перерастали  постепенно  в  санкционированные  обычаи. 
Самыми  распространенными  обычаями  при  родовом  строе  был  принцип 
«талиона».  Принцип  «талиона»  (с  латинского  языка  talio,  talioni)  означает 
возмездие,  по  силе  равное  преступлению.  Настоящий    принцип  уголовной 
ответственности  существовал  в  каждом  раннеклассовом  обществе,  когда 
наказание точно соответствовало причиненному вреду (око за око, зуб за зуб). 
Постепенно  эти  обычаи  заменялись  штрафом,  а  штраф  по  мере  расслоения 
общества  на  группы  уже  приобретал  дифференцированный  характер.  Как 
известно, в казахском обществе обычаи служили основным источником права.  
 
«Адат»  вобрал  в  себя  некоторые  нормы  кодифицированного  обычного 
права  монголов  «Ясы»,  принятые  Чингисханом  весной  1206  г.  у  р.  Онон  [7]. 
«Ясы»  представляют  собой  свод  положительных  законов  –  военных, 
гражданских,  административных  с  установлением  наказания  за  их 
неисполнение. 
Наибольшего могущества Казахское ханство достигло в первой четверти 
XVI 
в.  особенно  при  хане  Касыме,  который  правил  в  1511  –  1518  (1523)  гг.  
Фактически он стал править еще при Бурундуке.  
Сын Джанибека Касым родился около 1445 г. Как истинный сын степей, 
чтивший традиции, он подчинялся старшему и был покорен Бурундуку. О нем 
говорили  как  об  одном  из  известных  султанов  и  славных  бахадуров  и 
предводителе конницы Бурундук-хана. К началу XVI в. власть Касым-султана 
упрочилась, хотя Касым видел, что фактическая власть в ханстве и инициатива 
находятся в его руках, но как дальновидный политик он был осторожен, умел 
терпеливо выжидать.  
В  1510  г.  Мухаммад  Шайбани  потерпел  сокрушительный  удар  под 
Сыгнаком от войск Касыма. Разбитые и рассеянные остатки узбеков бежали в 
Самарканд.  В  конце  этого  года  Мухаммад  Шайбани  погиб  в  Хорасане  под 
Мервом в битве с шахом Ирана. 
Соперничество  двух  влиятельных  людей  ханства  закончилось  победой 
энергичного султана  и  изгнанием потерявшего  свой  авторитет  хана.  Не ранее 
осени 1511 г. Бурундук-хан с группой приближенных удалился в Мавераннахр. 
Верховная  власть  в  ханстве  перешла  к  потомкам  Джанибека,  первым  из 
которых воцарился Касым. 
Касым  хан,  по  отзывам  современников  Бинаи,  Ибн-Рузбихана,  Бабура,  
Мухаммед  Хайдара,  любил  лошадей,  был  их  знатоком,  отличался  военным 
талантом,  личной  отвагой.  На  основе  их  высказываний  создается  образ 
человека с высокими моральными качествами, достойный подражания. 
Эволюция  национального  права  ханского  периода  связана  с  именем 
Касым-хана.  Народное  предание  гласит,  что  Касым  создал  первый  свод 
законоположений  «Қасым  ханнын  қасқа  жолы»,  что  означает  «Столбовая 
дорога  Касыма»,  в  метафорическом  значении  –  прямая,  главная  [16,  с.  48]. 
Именно  он  сумел  объединить  казахов  в  единое  ханство  и  упрочить  его.  В 

 
44 
«Тарих-и Рашиди» отмечается: «Касым  хан подчинил своей власти весь Дешт-
и  Кипчак  так,  как  никто  после  Джучи-хана  не  смог  этого  сделать.  Например, 
численность  его  войска  превысила  тысячу  тысяч  (миллион)  человек.  В  конце 
концов,  после  924  (1518)  года  он  отошел  в  вечность»  [15,  с.  324].  Касым-хан 
утвердил свое господство над обширными степными пространствами казахской 
территории, укрепил власть в Семиречье, на западе под его власть откочевали 
группы из родов и племен Ногайской Орды. Границы ханства расширились по 
реке  Яик  на  западе,  на  юге  до  Сырдарьи,  включая  Сайрамский  вилайет,  на 
севере и северо-востоке владения простирались далеко за Улытау и оз. Балхаш. 
Впервые  после  монгольского  завоевания  на  территории  Казахстана  в  одном 
государстве  были  объединены  почти  все  рода  и  племена,  в  том  числе 
Семиречье. 
При нем узнали о Казахском государстве и в западных странах. Начались 
посольские  контакты  Казахского  ханства  с  Московским  государством. 
Австрийский  дипломат  Сигизмунд  Герберштейн  после  встречи  с  казахскими 
послами при Московском дворе оставил свои записи о Казахском ханстве. 
Несмотря  на  значительное  упрочение  при  хане  Касыме,  Казахское 
ханство, однако, не стало централизованным государством. Это обнаружилось 
после его смерти между 1518 – 1523 гг., стал проявляться сепаратизм султанов 
и других феодалов, начались усобицы, против казахских владетелей сложился 
союз могольских и узбекских ханов. 
Хак-Назар-хан,  сын  Касыма  пытался  восстановить  право  казахов  на 
земли, соствлявшие огромную территорию при его отце (1538 – 1580 гг.).  
Политику Касыма продолжил Ер Есим хан (1598 – 1628 гг.), создавший 
свод законов «Есім ханнын ескі жолы» («Древняя дорога хана Есима»). 
В  первой  половине  XVII  в.  ханом  казахов  стал  Жангир.  При  нем 
участились  набеги  ойратов  (джунгар)  на  казахские  земли.  С  образованием 
Джунгарского ханства (1635 г.) возросла опасность завоевания ими казахских 
земель в Прииртышье и Семиречье.  Годы правления Жангира охватывают 1629 
– 
1652 гг. После смерти Жангира восстановить мощь государства удается Тауке  
хану. 
Для изучения общественного строя любого государства особое значение 
имеют письменные законодательные памятники, фиксирующие сложившиеся в 
социуме отношения. В истории казахского права ханского периода (XV – XIX 
вв.)  известен  только  один  законодательный  памятник  –  «Жеті  Жарғы», 
дошедший до нас. По ссылкам на казахские предания творцом «Жеті Жарғы» 
был  Аз  Тауке-хан  (1680 –  1715/1718  гг.).  Касым,  Хакк  -  Назар,  Есим и  Тауке 
ханы, добивались единой цели - объединить территорию Казахского ханства в 
одно централизованное государство.  
 
Внук знаменитого казахского хана Есима, сын и преемник хана Жангира 
Тауке  около  35  лет  находился  во  главе  казахского  общества,  а  эпоха  его 
правления  навсегда  запечатлелась  в  исторической  памяти  кочевого  населения 
региона как «золотой век» истории казахского народа. Подобно легендарному 
спартанскому законодателю Ликургу (IX – VIII вв. до н.э.), которому греческие 
авторы  приписывают  создание  институтов  спартанского  общества  и 

 
45 
государственного  устройства  (герусии,  апеллы,  раздел  земли  между 
спартиатами и др.),  -  А.И.  Левшин  называет  Тауке  «Ликургом  орд  казачьих». 
«При  имени  сем  сердце  всякого  киргиз-казаха,  несколько  возвыщающегося 
духом  над  толпами  буйных  соотечественников  своих,  наполняется 
благоговением и признательностью, - отмечает А.И. Левшин, - это Ликург, это 
дракон  орд  казачьих.  Он  успокоил  их  после  гибельных  междоусобиц,  он 
остановил  кровопролития,  продолжавшиеся  несколько  лет  от  распрей  одних 
племен  с  другими,  он  убедил  всех  умом  и  справедливостью  повиноваться 
себе… и дал всем вообще законы, по которым судил их» [14]. 
Согласно личной печати Аз-Тауке,  его полное имя Таввакул-Мухаммад 
батыр-хан.  Существуют  две  версии  составления  «Жеті  Жарғы».  По  первой, 
будто бы собрал Тауке биев-представителей трех жузов (старшего – Төле бия, 
среднего  –  Қаздаусты  Қазыбек бия,  младшего –  Айтеке  бия), обсудил  с ними 
частые  споры,  которые  были  между  казахами  и  составил  некоторые 
законоположения.  Суть  второй  версии  состоит  в  том,  что  Тауке  собрал  в 
урочище  Куль-Тобе  семь  биев,  и  эти  бии  соединили  старые  обычаи  ханов 
Касыма и Есима в новые обычаи «Жеті Жарғы» [12]. 
В  научной  литературе  этот  юридический  документ  именуется 
«Уложением  хана  Тауке»,  или  «Законами  хана  Тауке».  Основной  целью 
составления «Жеті Жарғы» явилось стремление законодательно урегулировать 
пошатнувшиеся общественные устои, чтобы сконцентрировать все внутренние 
ресурсы  для  отпора  от  нависшей    внешней    угрозы  –  джунгаров,  война  с 
которыми  была  неизбежной.  Стабилизация  внутриполитической  ситуации, 
также,  была  продиктована  необходимостью  лоббирования  экономических 
интересов  феодальной  верхушки.  Во  внутренней  политике  хан  Тауке  сделал 
попытку  разрешить  ряд  крупных  общественных  и  политических  вопросов  в 
жизни казахского общества. Он предпринял ряд мер для поднятия авторитета 
ханской  власти,  преодоления  сепаратизма  знати,  консолидации  народа.  Для 
укрепелния  государственной  власти  необходимо  было  усилить  роль 
государства в суде. 
Законы  хана  Тауке  не  дошли  до  нас  в  полном  объеме.  «Жеті  Жарғы» 
известно  современникам  в  двух  редакциях,  которые  отличаются  вариациями 
текста,  разным  количеством  и  порядком  написания  статей.  Впервые, 
одиннадцать  фрагментов  «Уложений»  были  записаны  в  1804  году  со  слов 
«старшины  яппасского  рода»  Кубека  Шукуралиева.  В  1820  году  Г.  Спасский 
опубликовал этот документ в «Сибирском вестнике», редактором которого он и 
являлся.  Исследователям истории и юридических обычаев казахов приходится 
черпать свои сведения из сочинения А.И. Левшина «Описание киргиз-казачьих 
или киргиз-кайсацких орд и степей», где в части третьей приводятся (наиболее 
полная версия «Уложений») 34 фрагмента статей [14]. Запись А.И. Левшина не 
представляет  «Жеті  Жарғы»  в  первоначальном  виде.  Он  записал  «Уложения» 
более  ста  лет  спустя  после  его  составления,  что,  конечно,  не  могло  не 
отразиться на точности первоисточника. При устной передаче от поколения к 
поколению  «Уложения»  претерпевали  определенные  изменения.  В  1879  г. 
исследователь  Ф.И.  Леонтович  предложил  деление  первой  редакции  на 

 
46 
одиннадцать, а второй – на тридцать четыре статьи, до этого отсутствовавшее в 
публикациях Г. Спасского и А. Левшина.  
По  мнению  крупных  ученых  из  института  востоковедения  Санкт-
Петербурга  С.Г.  Кляшторного  и  Т.И.  Султанова:  «Анализ  «Уложения»  Хана 
Тауке затруднен следующими обстоятельствами. Во-первых, оно известно нам 
не  целиком,  а  лишь  в  отрывочных  записях-пересказах.  Во-вторых,  дошедшие 
до  нас  тексты  представляют  собой  результат  языковой  транспозиции: 
известные ныне варианты «Жеты Жаргы» зафиксированы на русском языке, а 
не  на  языке  авторов  этого  свода  законов.  Это  имеет  свои  отрицательные 
стороны:  социальная,  правовая  и  иная  терминология  источника  не  отражает 
точно понятий, бытовавших в казахском обществе XVII в.» [12, с. 317].  
Время составления «Жеті Жарғы» вероятнее всего относится к 70-м годам 
XV
II века. Это было сложное время в истории Казахского ханства. Изменения 
политической структуры вызвали настоятельную необходимость переработки и 
правовой базы организации казахского общества. Эта работа проводилась весь 
XVII  век  и  при  хане  Тауке  нашла  свое  закрепление  в  своде  законов  «Жеті 
Жарғы».  

жүктеу/скачать 1,11 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: