Великие личности в истории казахстана

 
72 
событиях,  по  семейным преданиям.  Работа,  которой  он  занимался  в  Кашгаре, 
напомнила  Чокану,  как  ему  доводилось  в  Омске  сопоставлять  и  собирать 
воедино  факты  из  трудов  европейских  и  русских  ученых  с  документами, 
хранящимися  в  Омском  архиве,  с  ханскими  ярлыками,  с  повествованиями 
восточных  писателей,  с  казахскими  преданиями  и  казахской  литературой.  Не 
овладей  он  до  поездки  в  Кашгар  опытом  исследования  истории  казахов  и  не 
имей  он  опыта  постижения  из  устной  истории  и  русского  политического 
хабара,  Валиханов  никогда  не  смог  бы  написать  свой  всеобъемлющий  труд  о 
Кашгаре,  который  называют  гениальным.  А  гениальность  научного  отчета 
Чокана Валиханова о поездке в Кашгар заключалась еще и в том, что, собирая и 
сопоставляя  клочки  сведений,  он  не  везде  и  не  всегда  мог  вести  подробные 
записи. Сколько материалов, причем наиболее ценных, он хранил в памяти –  в 
своей блистательной памяти сына кочевого, поэтического, памятливого народа!  
Во время пребывания в Кашгарии Ч. Валиханов познакомился со многими 
купцами,  чиновниками  и  другими  местными  жителями.  Ему  удалось  собрать 
сведения  о  населении  и  дорогах  «страны  шести  городов»  (Алтышахар),  как 
называли уйгуры Кашгарию. Исследователь записывал также данные о климате 
и природе страны, её экономике. Он установил подробности гибели в Кашгаре 
Шлагинтвейта, которому отрубили голову у городской стены. 
12  апреля  1859  года,  через  11  месяцев  после  начала  путешествия,  Чокан 
Валиханов  вернулся  в  Верный.  По  итогам  экспедиции  он  написал  отчет  «О 
состоянии Алтышара, или шести восточных городов Китайской провинции Нан 
Лу  (Малый  Бухарин)  (1858-1859)»  [2].  4  мая  1860  года  в  квартире  Русского 
географического  общества  близ  Певческого  моста  действительный  член 
общества Чокан Чингисович Валиханов сделал сообщение о своем путешествии 
в  Кашгар.  Его  слушал  петербургский  ученый  мир.  Географы,  этнографы, 
естественники, историки, востоковеды. Труд был высоко оценен востоковедами 
России  и  за  её  пределами  и  вскоре  переиздан  на  английском  языке. 
Географический 
обзор, 
исторический 
очерк, 
народонаселение, 
правительственная система и политическое состояние края, промышленность и 
торговля.  И  все  это  о  крае,  про  который  до  поездки  Валиханова  европейской 
науке не было известно почти ничего. С подчеркнутой скрупулезностью описал 
он,  как  и  кем  управляется  Кашгар,  потому  что  знал,  насколько  мало  изучены 
европейскими  учеными  формы  восточного  городского  правления.  Эти  его 
сведения впоследствии использовались очень широко.  
Сообщение, сделанное Валихановым на собрании 4 мая 1960 года, легло в 
основу  его  «Очерков  Джунгарии»,  опубликованных  в  «Записках  Русского 
географического общества» в начале 1861 года в книгах 1-й и 2-й. Там же были 
помещены рисунки автора, а также подготовленная им карта Семиреченского и 
Заилийского  края  Семипалатинской  области  и  части  Илийской  провинции 
Китая. Это, по тогдашним понятиям, и была Джунгария.  
Вслед  за  «Очерками»  в  3-й  книге  «Записок  русского  географического 
общества» за 1861 год появились географический обзор и исторический очерк 
из  Кашгарского  отчета  Ч.  Валиханова.  Корифеи  Географического  общества, 
конечно,  знали,  что  это  лишь  часть  большого  труда.  Подготовленное  Ч. 

 
73 
Валихановым  тогда  же  в  Петербурге  для  «Записок  Русского  географического 
общества» описание пути в Кашгар и обратно, в Алатавский округ, появилось в 
свет  много  позже,  в  1868  году.  В  1860  году  по  вызову  Военного  министра 
исследователь Кашгарии приехал в Петербург, где был встречен как отважный 
путешественник  и  знаток  жизни  народов  Средней  Азии  и  Казахстана  и 
награждён орденом Святого Владимира и повышен в чине до штабс-ротмистра 
[4]. 
Пребывание в Петербурге (он пробыл там больше года) духовно обогатило 
Ч. Валиханова и укрепило его демократические взгляды. Он окунулся в гущу 
общественной  жизни  и  развернул  широкую  деятельность,  работал  в  Военно-
учетном  комитете  Генерального  штаба,  Азиатском  департаменте  и 
географическом  обществе.  Составление  карт  Средней  Азии  и  Восточного 
Туркестана,  подготовка  к  изданию  трудов  Риттера,  сотрудничество  в  издании 
энциклопедии (где впервые была опубликована его известная статья «Аблай», 
1861),  изучение  восточных  рукописей,  чтение  лекций  по  истории  Востока  в 
Русском географическом обществе - всё это составляло содержание его жизни в 
Петербурге.  
Большое  влияние  на  Чокана  в  этот  период  оказали  профессор  А.  Н. 
Бекетов, редактор «Записок Русского географического общества»,  востоковед, 
дипломат и публицист Е. П. Ковалевский, известные ученые-ориенталисты В.В. 
Григорьев, В.П. Васильев.  Постоянную поддержку и дружеское расположение 
оказывал Валиханову вице-президент Русского географического общества П. П. 
Семёнов-Тян-Шанский.  В  Петербурге  Валиханов  вновь  встретился  со  своим 
другом писателем Ф. М. Достоевским. Среди его Петербургских друзей были 
поэты    А.Н.  Майков  и  Я.П.  Полонский,  братья  В.С.  и  Н.С.  Курочкины, 
состоявшие  членами  общества  «Земля  и  воля»  [5].  Разночинная  литературная 
среда расширяла кругозор казахского ученого, помогала ему лучше разобраться 
в  событиях  общественной  жизни  России  в  период  революционной  ситуации. 
Чтение  Валихановым  литературно-художественных  и  общественно-
политических  журналов  «Современник»,  «Русское  слово»,  «Эпоха», 
«Отечественные записки», «Время» и др., игравших большую роль в развитии 
общественного  интереса  к  истории  формирования  исторических  взглядов 
интеллигенции,  способствовало  утверждению  демократических  взглядов 
Валиханова. 
По некоторым источникам (воспоминания и письма друзей), Ч. Валиханов 
в  этот  период  на  короткое  время  съездил  в  Лондон  и  Париж  для  публикации 
своих статей в трудах Географических обществ Великобритании и Франции.  
За  штабс-ротмистром  Ч.  Валихановым  упрочилась  слава  отважного 
путешественника,  открывшего  европейской  науке  тайны  Средней  Азии.  Он 
вошел  в  круг  помощников  Петра  Петровича  Семенова,  вычитывал  и  сверял 
изданные  на  русском  языке  труды  Риттера.  В  военно-ученом  комитете  он 
руководил  подготовкой  карт  Средней  Азии  и  Туркестана.  При  участии  Ч. 
Валиханова были выполнены «Карта пространства между озером Балхашом и 
хребтом Алатау», «Рекогносцировка западной части Заилийского края», «План 

 
74 
города Кульджи», «Карта к отчету о результатах экспедиции на Иссык-Куль», 
«
Карта Западного края Китайской империи» [6].  
Весной  1861  года  Чокан  засобирался  домой  в  Степь.  Официальной 
причиной  считалась  необходимость  поправить  чистым  воздухом  и  кумысом 
расстроенное петербургским климатом здоровье. В 1862 году Ч. Валиханов был 
выбран на должность старшего султана Атбасарского.  
Летом  1863  года  он  принял  участие  в  работе  комиссии,  которая 
отправилась  в  Степь,  чтобы  собрать  народные  мнения  о  проекте  судебной 
реформы.    С  1864  года  Валиханов  занимался  деятельностью,  связанной  с 
освободительным  движением  народов  Восточного  Туркестана.  В  чине  штабс-
ротмистра он служил переводчиком при главном командовании, где, исполняя 
служебные  обязанности,  способствовал  установлению  дружественных 
взаимоотношений  русских  властей  с  местным  населением,  а  также 
справедливому решению споров из-за пастбищ между казахами и киргизами. 
Однако  расправа  войск  над  мирным  населением  при  взятии  крепостей 
Пишпек  и  Аулие-Ата  в  1864  году  так  глубоко  возмутила  Ч.  Валиханова,  что 
после  нескольких  горячих  споров  с  полковником  Черняевым,  не  видя  иного 
выхода, он подал в отставку и вернулся в Семиречье. 
В  оставшийся  малый  срок  жизни  время  Чокана  летело  стремительно.  Он 
знал, что годы его странствий и трудов совпали с исторически очень значимым 
периодом  в  жизни  его  народа,  когда  казахи  всех  жузов  завершали  свое 
вхождение в состав России и вместе с тем свое воссоединение в один большой 
народ  -  мирный  и  поэтический,  веселый  и  честолюбивый,  полный  сил  и 
энергии, подающий огромнейшие надежды на развитие.   
10 апреля 1865 года, не дожив до тридцати лет, он скончался в ауле Тезека, 
в урочище Кочен-Тоган.  
Им никогда не владели тщеславные помыслы, и он очень строго судил о 
самом  себе,  но  все  это  он  знал.  И  чувствовал  очень  остро,  что  вот  теперь-то 
приходит  его  время,  чтобы  повести  свой  народ  путем  истинного  знания  и 
завершить  все  незавершенное,  исполнить  пророчество  Достоевского  - 
растолковать многоязыкой России, что такое Степь и ее кочевой народ, открыть 
всему  человечеству  жизнь  казахов,  их прошлое,  их настоящее,  их помыслы о 
будущем... Всего тридцать лет жизни дала ему его страшная болезнь, но за этот 
период «Метеор» стал одним из самых известных этнических казахов, первым 
ученым  с  западными  традициями.  Вклад  его,  часто  называемый 
просветительским,  был,  по  сути,  просто  увлечением  настоящего  ученого-
этнографа,  скрупулезно  собирающего  данные  об  истории  своего  народа.  За 
тридцать  лет  этот  великий  человек  сделал  то,  что  другой  бы  делал  всю  свою 
жизнь.  Но,  кроме  того,  он  был  человеком  своего  времени,  отстаивавшим, 
прежде  всего,  интересы  своей  Родины,  даже  если  ради  этого  пришлось  бы 
пожертвовать самим собой. Память об этом никогда не должна исчезнуть. 
Выдающийся русский востоковед академик Н.И. Веселовский писал о нём: 
«Как  блестящий  метеор,  промелькнул  над  нивой  востоковедения  потомок 
киргизских  ханов  и  в  то  же  время  офицер  русской  армии  Чокан  Чингисович 
Валиханов.  Русские  ориенталисты  единогласно  признали  в  лице  его 

 
75 
феноменальное  явление  и  ожидали  от  него  великих  и  важных  откровений  о 
судьбе  тюркских  народов,  но  преждевременная  кончина  Чокана  лишила  нас 
этих  надежд.  За  неполных  тридцать  лет  он  сделал  то,  что  другие  не  смогли 
сделать за всю свою жизнь» [7].
 
«Его  имя  не  исчезнет  в  истории  Киргис-Кайсаков  и  Кара-Киргисцев,  его 
имя будет в памяти двух народов» (Ф. М. Достоевский) [8]. 
Выдающиеся  путешественники  А.  Ф.  Голубев  и  М.  И.  Венюков, 
побывавшие  в  Заилийском  крае  вскоре  после  Чокана  Валиханова,  первыми 
сказали о значении его открытий. На его авторитет ссылались все последующие 
исследователи Туркестана, в том числе и автор книги «Кашгария», изданной в 
1879  году,  полковник  Генерального  штаба,  действительный  член  Русского 
географического  общества  А.  Н.  Куропаткин  [9].  Русское  географическое 
общество  (РГО)  в  своем  отчете  за  1865  год  опубликовало  сообщение  о 
безвременной  кончине  Валиханова  и  там  же  были  напечатаны  статьи  о  его 
заслугах  перед  наукой.  В  1867  году  РГО  приняло  решение  издать  все  его 
рукописи, а в 1868 году в «Записках» появилось в сокращенном виде описание 
пути в Кашгар и обратно в Алатавский округ и статья о Валиханове.  
Собрание  сочинений  Ч.  Ч.  Валиханова  вышло  в  свет  в  1904  году  под 
редакцией  профессора  Н.  И.  Веселовского  и  заняло  полностью  ХХIХ  том 
«
Записок Императорского Русского географического общества» по отделению 
этнографии.  
 
Список литературы: 
  
1. 
Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата, 1961—1972. 
2.  
Валиханов Ч. Этнографическое наследие казахов. Астана,: Алтын Китап, 
    2007. 
3
. Забелин И. М. Чокан Валиханов. М., 1986. 
4. 
Ауэзов М. О. Ф. М. Достоевский и Чокан Валиханов, Алма-Ата, 1981. 
5. 
Хасанов К. Чокан Валиханов как уйгуровед. Алма-Ата, 1993. 
6. 
Марков С. Н. Идущие к вершинам (историко-биографическая повесть). М.,  
    1993. 
7. 
Муканов С., Промелькнувший метеор. Роман-трилогия. Алма-Ата, 1997. 
8. 
Бегалин С. Чокан Валиханов (повесть). М., 1996. 
9. 
Стрелкова И. И. Валиханов (серия ЖЗЛ). М., 1983. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
76 
Абай – философ, просветитель.  «Слова назидания» 
 
 
 
Н.Ж. Сарсенбеков,  
ст. преподаватель  
кафедры  «Социально-гуманитарные дисциплины»  
Карагандинского государственного  
технического университета 
 
 
 
Абай Кунанбаев  - великий  поэт, писатель,  композитор,  общественный 
деятель, основоположник современной казахской письменной литературы и ее 
первый  классик,  реформатор  культуры  в  духе  сближения  с  русской  и 
европейской культурой на основе просвещённого либерального ислама.  
Абай занимает особое место в истории культуры казахского народа.  Он, 
вобрав  в  себя  накопленное  до  него  духовное  наследие,  создал  новое 
направление в национальной культуре. 
На  формирование  мировоззрения  Абая  оказали  влияние  поэты  и  ученые 
Востока, придерживавшиеся гуманистических идей (Фирдоуси, Алишер Навои, 
Низами, Физули, Ибн Сина и другие), а также произведения русских классиков, 
а через них и европейская литература вообще.  
Время  Абая  было  сложное  и  неспокойное.  Вековые  патриархально-
феодальные  устои  в  степи  стали  расшатываться  под  натиском  начавших 
проникать  в  аулы  товарно-денежных  отношений,  усиливается  феодальный  и 
колониальный гнет. Упразднение ханств и установление волостного правления 
усиливали  борьбу  за  власть,  вражду,  принцип  «разделяй  и  властвуй»  был  в 
разгаре.  И  все  же  местная  и  колониальная  власти  не  смогли  остановить 
развитие  казахской  прогрессивной  общественной  мысли  и  художественной 
литературы. Это время ознаменовалось становлением и дальнейшим развитием 
национальной реалистической литературы, основоположником которой явился 
Абай Кунанбаев.  
Постоянное  присутствие  Абая  при  разборе  тяжб,  где  нередко  на 
словесных  турнирах  приходилось  слышать  отточенную  речь  отдельных 
талантливых биев - ораторов, частые разъезды по аулам в качестве посланника 
отца были небесполезны для будущего поэта. Перед Абаем открылся сложный 
мир, жизнь разных слоев общества, беззаконие и несправедливость. Уже в 15 
лет  Абай,  вступая  в  споры,  участвуя  в  разборе  сложных  дел,  демонстрировал 
свои знания и беспристрастие.  
Дружба  Абая  с  русскими  революционерами,  отбывавшими  ссылку  в 
Семипалатинске, сыграла немаловажную роль в становлении его как личности, 
а  также  в  общественной  деятельности  великого  просветителя.  Абай  наиболее 
близок был с Е.П. Михаэлисом, который ввел его не только в мир новых идей, 
но  и  в  мир  новых  людей.  Именно  Михаэлис  знакомит  его  с  политическими 
ссыльными  Н.И.  Долгополовым,  С.С.  Гроссом,  А.П.  Леонтьевым  и  другими, 

 
77 
оказавшими немалое влияние на Абая. Усилиями ссыльных в Семипалатинске в 
1883 году были организованы общественная библиотека и краеведческий музей. 
Привлеченный  к  таким  столь  важным  для  региона  и  в  целом  для  Казахстана 
общественным  делам,  Абай  консультациями,  советами  оказывал  им 
неоценимую помощь. По воспоминаниям близких, он передал краеведческому 
музею более 60 предметов прикладного искусства и быта казахского народа. 
Летом  1885  года  Абай  принимает  участие  в  разработке  степного 
положения, известного в народе под названием «96 статей Абая» или «Чарское 
положение»,  так  как  чрезвычайный  съезд  «тюбе»,  бием  которого  был  избран 
Абай,  проходил  на  берегу  реки  Чар  (в  70  км  от  Семипалатинска)  в  местечке 
Карамола.  В  съезде  принимают  участие  более  100  биев  из  Каркаралинского, 
Павлодарского, Семипалатинского, Усть-Каменогорского уездов и Зайсанского 
приставства  -  представители  всех  родов  Среднего  жуза,  которым  Абай 
предложил свой проект реформы обычного права, принятый единогласно. 
Всю жизнь Абай искал истину, но истина есть процесс. По этой причине 
им никогда не овладевало чувство, что уже все сделано. А потому его жизнь – 
это  непрестанное  духовное  развитие,  вечный  поиск,  напряженная  работа 
души. 
 
Абай своим творчеством приобщал родной народ к богатствам мировой 
цивилизации  и  одновременно  вносил  в  нее  лучшие  духовные  ценности 
казахского  этноса.  Бесценен  вклад  мыслителя  в  национальное  пробуждение 
казахов,  в  развитие  их  социально-политической  и  философско-этической 
мысли,  в  формирование  новой  казахской  литературы  и  утверждение 
казахского  литературного  языка,  в  национальную  поэзию  и  музыку,  всего 
того, что на языке науки обозначается понятием «Общественное сознание». 
 
Абай  был  просветителем  своего  народа  в  самом  высоком  содержании 
данного понятия. Гуманизм и просветительство мыслителя, их влияние на все 
сферы  жизнедеятельности  казахского  общества,  тонкое  и  глубокое  знание 
народных чаяний и бескорыстное, мужественное служение по претворению их 
в  жизнь,  вызывают  чувство  искреннего  уважения  личности  великого 
мыслителя-поэта. 
При  самостоятельном  разборе  спорных  дел  Абай  показал  себя 
поборником  правды,  справедливости.  Выявляя  действительных  виновников 
беззакония и преступлений, он требовал их наказания. Такое поведение Абая, 
его беспристрастие вызывали недовольство казахских феодалов, что привело к 
идейному  разрыву  Абая  с  классом  казахских  феодалов.  Он  больше  не  хотел 
мириться  с  беззаконием,  с  жестокими  традициями  патриархальщины  и  стал 
искать пути развития своего народа, выхода его из состояния экономического 
застоя.  Средством  общественного  развития  Абай  считал  распространение 
просвещения, знаний, культуры.  
Произведения  и  переводы  Абая  быстро  распространялись  в  народе  в 
рукописной и устной форме. Необыкновенный поэтический талант, ясный ум, 
гуманность,  справедливость  и  любовь  к  народу  -  все  эти  замечательные 
качества  Абая  сделали  его  необычайно  популярным  человеком.  К  нему 
обращались  за  помощью,  за  советами  люди,  притесненные  феодалами, 

 
78 
чиновниками,  люди,  не  находившие  нигде  справедливости,  к  нему  шла 
мыслящая,  восприимчивая  молодежь,  чтобы  получить  от  него  знания  и 
поучиться поэтическому мастерству.  
Такая  популярность  Абая  не  нравилась  противникам  нового:  русским 
чиновникам-колонизаторам, 
муллам, 
ненавидящим 
Абая 
за 
его 
демократические  убеждения  и  просветительскую  деятельность.  На  него 
сочиняли  доносы,  называли  «смутьяном  среди  народа»,  «неугомонным 
нарушителем  обычаев,  прав  и  установлений  отцов  и  дедов».  Дело  кончилось 
тем,  что,  учинив  обыск  в  ауле  Абая,  полиция  запретила  ему  встречаться  с 
русскими политическими ссыльными, над ним был установлен тайный надзор.  
Все это причиняло Абаю душевную боль. К тому же на каждом шагу он 
сталкивался  с  отвратительными  пороками  действительности,  социальным  и 
нравственным угнетением.  
В  стихотворениях  «Грязный  в  словах  и  делах»,  «Наконец,  волостным  я 
стал»,  «Вот  и  старость...»,  «Свершиться  мечтам  не  дано»  несколькими 
выразительными  штрихами  поэт  рисует  портреты  врагов  трудового  народа: 
волостного  управителя,  лицемерных  старшин  и  алчных  баев,  биев,  степных 
воротил, что «стократно меняя личины, обирают народ».  
Наибольшей  социальной  остротой  среди  стихотворений  поэта  о 
современной  ему  жизни  отличается  «Наконец,  волостным  я  стал» 
(«Кулембаю»). Стихотворение написано в 1889 году под свежим впечатлением 
от  чрезвычайного  съезда  казахских  родов  Семипалатинской  и  Семиреченской 
областей,  где  были  избраны  волостные  управители.  Это  стихотворение  - 
беспощадная  сатира  на  гнилую  систему  местного  управления,  на  тогдашние 
социально-политические  порядки.  Эта  сатира  становится  еще  резче,  острее 
благодаря  тому,  что  стихотворение  построено  в  форме  монолога  самого 
волостного.  
Абаю  удалось  создать  яркое  представление  о  волостном.  Это  типичный 
характер степного правителя второй половины XIX века. Поэт не случайно не 
называет имени волостного, ибо это собирательный образ.  
О  чем  бы  ни  писал  Абай,  он  неизменно  проявлял  себя  как  поэт-
мыслитель,  философ,  как  гуманист-просветитель,  как  человек,  любящий  и 
верящий в свой народ. Абай напряженно размышляет о настоящем и будущем, 
о  месте  молодежи  в  обществе.  Молодость,  по  мнению  Абая,  лучшая  пора  в 
жизни  человека,  когда  у  него  формируются  наиболее  ценные  качества 
личности.  
В  стихах  Абая  на  тему  молодости  создается  галерея  разных  по  образу 
жизни, по характеру, по складу ума и мыслей молодых людей второй половины 
XIX века с их пороками и достоинствами. Поэт больших чувств и благородных 
стремлений, Абай упрекает свое поколение в постыдном равнодушии ко всему 
возвышенному, к добру и злу, к мечтам, поэзии и творениям искусства. Холод 
чувств,  малодушие  приводят  неизбежно  к  отсутствию  действий,  к 
опустошению души.  
Но  Абай  верил  в  молодежь,  «молодую  поросль»,  и  пламя  своих  строк 
адресовал  мыслящей,  сознательной  молодежи  («Жигиты,  дорог  смех,  не 

 
79 
шутовство», «Только юность одна — жизни счастливой цвет», «О, сердце, жар 
свой  остуди»,  «Пока  не  знаешь  —  молчи»,  «Будь  разборчив  в  пути  своем»). 
Абай рисует здесь идеал человека. Чтобы иметь право называться настоящим 
человеком,  необходимы  благородство,  искренность,  душевная  твердость, 
верность  в  чувствах,  способность  к  жертвам  во  имя  любви.  Эти  благородные 
качества  могут  сформироваться  в  человеке,  если  он  пойдет  путем  труда  и 
знаний.  
Велики  заслуги  Абая  Кунанбаева  в  укреплении  дружбы  казахского 
народа с русским. Путь экономического и культурного развития своего народа 
великий  поэт-гуманист  видел  в  просвещении,  образовании  через  передовую 
демократическую русскую и через нее - общечеловеческую культуру. «Главное 
- 
научиться  русской  науке.  Наука,  знание,  достаток,  искусство  -  все  это  у 
русских. Для того чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать 
русский  язык  и  русскую  культуру»,-  писал  Абай.  Поэтому  Абай  работал  над 
переводами  произведений  великих  русских  писателей  -  Крылова,  Пушкина, 
Лермонтова и др.  
В отношении к русской классической литературе Абай остается верным 
своим  гуманистическим,  просветительским  задачам.  Он  переводит 
произведения,  близкие  ему  по  своей  идее  и  настроению.  Абаю  глубоко 
полюбилось  одно  из  самых  задушевных  произведений  Пушкина  -  «Евгений 
Онегин»,  в  котором  нашли  воплощение  заветные  думы  и  чувства  великого 
русского  поэта,  его  размышления  над  современной  ему  жизнью,  его 
нравственный идеал. Абай видел в Пушкине национального поэта, в творчестве 
которого ярко обнаружилось величие духа русского народа, богатство русской 
культуры.  Поэтому  Абай  решил  ознакомить  казахский  народ  с  творчеством 
Пушкина, начав это знакомство с «Евгения Онегина».  
Абай  любил  и  Лермонтова.  Он  перевел  свыше  30  его  произведений. 
Среди  них  «Дума»,  «Выхожу  один  я  на  дорогу»,  «Исповедь»,  «И  скучно,  и 
грустно», «Парус», «Кинжал», «Горные вершины», отрывки из «Бородино», из 
поэмы «Демон» и романа «Вадим».  
Абаем  переведено  на  казахский  язык  много  социальных  и  нравственно-
философских  басен  И.  А.  Крылова:  «Лягушка  и  вол»,  «Дуб  и  трость», 
«Стрекоза и муравей», «Ворона и лисица», «Слон и моська», «Пестрые овцы» и 
др.  Эти  басни,  в  которых  обличались  пороки  русского  общества  и  постоянно 
напоминалось читателю о гражданском и патриотическом долге, служили делу 
просвещения казахского народа.  
Благодаря русской литературе Абай познакомился с западно-европейской 
классикой.  Он  перевел  на  казахский  язык  некоторые  стихи  Шиллера,  Гете, 
Байрона,  Мицкевича.  Для  творчества  Абая  и  произведений  Пушкина, 
Лермонтова,  Крылова,  западноевропейской  классики  характерна  общая 
гуманистическая направленность.  
В  последние  десятилетия  жизни  Абай  обращается  к  прозе.  Он  создает 
«Слова  назидания».  Всего  их  сорок  пять.  Это  своеобразные  лирико-
публицистические, 
социально-философские, 
общественно-политические, 
морально-этические  этюды  о  многочисленных  явлениях  действительности, 

 
80 
жизни  людей,  общества,  природы.  «Слова  назидания»  раскрывают  взгляды 
мыслителя на наиболее актуальные проблемы.  
Разнообразная  по  тематике  проза  Абая  имеет  много  параллелей  с  его 
поэзией.  Как  и  стихи,  «Слова»  Абая  содержат  критику  феодально-
патриархального общества, мысли о судьбе народа, о достоинствах человека, о 
роли  труда  и  разума  в  формировании  личности,  о  значении  образования  и 
культуры для развития общества.  
«Слова  назидания»  Абая  носят  глубокий  философский  характер.  Он 
пишет  о  необходимости  углубленного  познания  явлений,  тайн  природы  и 
общества,  окружающего  мира.  Ряд  «Слов  назидания»  представляет  собой 
наставление  мудреца,  познавшего  законы  жизни.  Много  и  страстно  пишет 
мыслитель о труде, науке, знании, культуре, о родном и русском языках.  
О чем бы ни писал, о чем бы ни размышлял Абай в «Словах назидания», 
мы видим образ гражданина-мыслителя, просветителя, который горячо любил 
свой  народ  и  был  глубоко  встревожен  его  судьбой.  Глубокая  печаль,  скорбь 
поэта,  вызванная бесправием и  тиранией,  невежеством  народа,  соединились  у 
Абая с любовью к народу, родной стране.  
Хотя Абай не смог указать, как, каким путем народ может взять в руки 
свою  судьбу,  но  он  верил  в  его  будущее,  в  благодетельные,  грядущие 
перемены.  «Кто  не  испытывал  зла?-  писал  Абай.-  Теряет  надежду  лишь 
безвольный. Ведь истина, что в мире нет ничего постоянного, значит, и зло не 
вечно. Разве после суровой, многоснежной зимы не приходит весна - цветущая, 
многоводная, прекрасная?» Одно из «Слов» он заканчивает мыслью: «И думаю, 
что, может быть, и хорошо жить так, устремляя взор надежды на будущее». 
Духовное  богатство  любого  народа  измеряется  деяниями  тех,  кто  внес 
наибольшее количество добра в свое общество. Нравственное сознание народа 
находит в нем  живительную, питательную почву, неиссякаемый животворный 
родник социального и морального совершенствования. Одним из таких великих 
и неиссякаемых духовных родников казахского народа был и остается Абай. 

жүктеу/скачать 1,11 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: