Великие личности в истории казахстана

 
81 
        
А. Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов –  
представители либерально-демократической 
интеллигенции Казахстана  начала ХХ века 
 
 
 
А.Е. Туякова, 
преподаватель  
кафедры  «История Казахстана»  
Карагандинского государственного  
технического университета 
 
 
Начало  XX  века  в  Казахстане  ознаменовалось  подъемом  национального 
самосознания  народа.  Национальное  движение  в  казахском  обществе  было 
неоднородным,  существовали  его  различные  течения,  ядром  которых  стала 
национальная интеллигенция. 
Особое место в истории Казахстана того периода занимает деятельность 
видного  политика,  ученого,  публициста  А.  Н.  Букейханова  (1866-1937  гг.). 
Птомок  султанов  Среднего  жуза  родился  в  Каркаралинском  уезде 
Семипалатинской  области.  Образование  получил  в  Петербургском 
лесотехническом  институте.  В  1896  году,  будучи  студентом  3  курса,  он  стал 
участником  экспедиции  по  обследованию  Казахстана  во  главе  с  известным 
исследователем Ф. А. Щербиной. В ходе экспедиции А. Н. Букейханов заложил 
основы планомерного изучения экономики, этнографии, культуры Казахстана. 
Неслучайно  он  вошел  в  состав  редакционно-авторского  коллектива  издания 
«Россия.  Полное  географическое  описание  нашего  отечества».  Особенно 
значима его роль в составлении XVIII тома, посвященного Казахстану. 
Назревание  политического  кризиса  в  Российской  империи  в  начале  XX 
века,  усилившееся  в  результате  поражения  в  русско-японской  войне, 
вылившееся  в  события  «кровавого  воскресения»,  подтолкнуло  либерально-
демократическую интеллигенцию, таких известных представителей российской 
науки и культуры, как П. Б. Струве, М. И. Туган - Барановский, П. Н. Милюков, 
А. И. Гучков, В. И. Вернадский и др. создать партию российских либералов. 11-
18  октября  1905  года  в  Москве  состоялся  учредительный  съезд,  где  была 
создана  Конституционно-демократическая  партия.  Делегатом  этого  съезда  от 
Омска был А. Н. Букейханов. В декабре 1905 г., по инициативе А. Букейханова, 
в Уральске прошел съезд представителей пяти областей Казахстана, где было 
решено  создать  казахский  национальный  филиал  партии  кадетов.  Однако  эта 
инициатива не нашла поддержки ни в ЦК партии, ни на II съезде партии, так 
как  кадеты  считали  Россию  «единой и  неделимой»,  а  создание национальных 
филиалов якобы противоречило этой концепции.  
После  того  как  был  опубликован  царский  указ  о  выборах  в  I  Госдуму,    
А. Н. Букейханов включился в избирательную компанию и стал ее депутатом. 
Но  9  июля  1906  года  указом  Николая  II  Первая  Дума  была  распущена.  А.  Н. 
Букейханов  был  арестован  за  участие  в  подписании  Выборгского  манифеста 
против роспуска Думы. После освобождения из тюрьмы он поселился в Самаре, 

 
82 
где  работал  статистом  Донского  земельного  банка.  В  Самарский  период  он 
активно  сотрудничал  с  издателями  энциклопедии  Ф.А.  Брокгаузом  и  И.А. 
Ефроном,  участвовал  в  выпуске  4-21  томов.  Опубликовал  очерк  о  казахах  в 
сборнике  «Формы  национального  движения  в  современных  государствах» 
(СПб,  1910  год),  посвященный  этногенезу,  культуре  казахов,  вопросам 
формирования  и  развития  их  государства.  Здесь  он  работал  над  историей 
Кенесары Касымова, опубликовал очерк о жизни Абая. 
А. Букейханов вынашивал планы создания национально-демократической 
партии. Важную роль в общественно-политической жизни он отводил печати. 
Решено  было  организовать  общенациональную  газету,  которая  стала  бы 
рупором  общенациональной  связи,  возрождения    казахского  народа.  Местом 
издания  газеты  был  выбран  Оренбург,  а  газета  стала  называаться  «Казах» 
(1913-
1918  гг.).  К  работе  в  редакции  были  привлечены  выдающиеся 
представители  национальной  интеллигенции.  Среди  них  –  поэт,  прозаик  М. 
Дулатов (1885-1935 гг.). Его первое собрание стихов «Оян, казак» («Пробудись, 
казах»)  вышел  в  1909  г.  Заголовок  книги  стал  манифестом  к  национально-
угнетенному  народу  начала  XX  века,  неслучайно  весь  ее  тираж  был 
конфискован царскими властями. М. Дулатову принадлежит роман «Бакытсыз 
Жамал» («Несчастная Жамал»), вышедший в 1910 году, посвященный тяжкой 
судьбе  угнетенной  казахской  женщины.  Он  также  автор  сборника  стихов 
«Азамат»  (1913  г.),  «Терме»  (1915  г.).  Редактором  газеты  «Казах»  стал  поэт, 
переводчик, лингвист, педагог А. Байтурсынов. 
Вместе  с  А.  Букейхановым  инициатором  созыва  Казахского  съезда  в 
Уральске  и  создания  национального  филиала  кадетской  партии  был  потомок 
Абулхаира  Б.  Каратаев  (1860-1934  гг.).  Б.  Каратаев  получил  блестящее 
образование,  в  1890  году  окончив  юридический  факультет  Петербургского 
университета.  Он  стал  депутатом  II  Государственной  Думы  от  Уральской 
области,  известно  его  выступление  в  Госдуме  16  мая  1907  года,  которое  он 
начал  так:  «От  имени  киргиз-кайсацкого  народа  с  этой  трибуны  никто  не 
говорил;  между  тем  в  нашем  государстве  обострившийся  аграрный  вопрос 
хотят  разрешить  переселением  крестьян  на  территорию  Степных  областей...» 
[1]. 
В  своем  выступлении  он  со  всей  остротой  поднял  аграрный  и 
национальный  вопросы,  показал  антинародность  столыпинских  планов 
переселения русских и украинских крестьян в Казахстан. 
Газета    «Казах»  и  журнал  «Айкап»  (1911-1915  гг.)  стали  выразителями 
различных  идейно-политических  мнений  и  течений  среди  национальной 
интеллигенции.  Газета  выражала  идеи  либерально-демократического 
направления,  вокруг  нее  консолидировались  А.  Букейханов,  А.  Байтурсынов, 
М. Дулатов и др. Издателем и редактором «Айкап» был М. Сералин, в журнале 
сотрудничали Ж. Сейдалин, Б. Каратаев, С. М. Торайгыров, С. Сейфуллин, Б. 
Майлин.  Объединяло  эти  издания  то,  что  они  выражали  общенациональные 
идеи, интересы казахского народа в условиях его колониального положения. 
После  революции  1905-1907  гг.  в  Казахстане  значительно 
активизировалась  переселенческая  политика,  что  привело  к  резкому 
обострению аграрного вопроса, усилению колониализма и уже начало второго 

 
83 
десятилетия XX века вновь ознаменовалось выступлениями трудящихся против 
национального  и  социального  гнета.  В  мае  1911  года  прошла  забастовка 
рабочих акционерного общества «Атбасарские медные рудники». 1912 год стал 
периодом  нового  подъема  демократического  движения:  состоялась  стачка 
угольщиков  Байконура,  забастовки  и  митинги  прошли  в  Семипалатинске,  в 
Тургайском уезде, в Омске, Оренбурге, Петропавловске, Усть-Каменогорске, на 
промыслах Доссора, Эмбы. 
 
Ахмет  Байтурсынов  -  казахский общественный  деятель,  просветитель, 
ученый-лингвист,  литературовед,  тюрколог,  переводчик,  создатель  казахского 
алфавита  на  основе  арабской  графики.  Он  родился  28  января  1873  года  в 
Тосынской волости Тургайского уезда. Его отец был человеком независимым и 
гордым.  Еще  когда  Ахмет  был  тринадцатилетним  подростком,  жизнь 
преподнесла  ему  горький  урок,  разлучив  с  отправленным  на  каторгу  отцом. 
Случилось  это  из-за  того,  что  Байтурсын  Шошак-улы,  внук  прославленного 
батыра Умбетея, не повиновался уездному начальнику полковнику Яковлеву и, 
столкнув его с коня, избил.  
Ахмет  обучался  грамоте  у  аульных  мулл.  После  окончания  русско-
казахского  училища  он  поехал  в  Оренбург  и  поступил  в  школу  казахских 
учителей.  В  1895-1909  гг.  преподавал  в  аульных  волостных  училищах 
Актюбинска,  Кустанайского  и  Каркаралинского  уездов.  Жена  ученого  была 
русской.  Во  время  работы  в  Кустанайском  уезде  Ахмет  Байтурсынов  жил  в 
доме у лесника, где полюбил Александру Ивановну. Они поженились. Брак их 
был  совершен  по-мусульмански  в  Кустанае,  и  она  изменила  свое  имя  и 
фамилию, 
стала 
именоваться 
Бадриссафой 
Мухаметсадыковной 
Байтурсыновой.   Они  жили  в  Кустанае,  где  он  работал  в  русско-казахской 
школе учителем. Затем переехали в Омск, потом в Каркаралинск, где пробыли 
до 1907 года.  
А. Байтурсынов не ограничился преподавательскими обязанностями. Он 
ездил по аулам, агитировал людей в пользу просвещения и делился с ними тем, 
о чем мечтал. Байтурсынов понимал, куда ведет безжалостная колонизаторская 
политика царского правительства и в своих выступлениях перед народом смело 
разоблачал ее. Революция 1905 года подтолкнула его к активным действиям. И 
с этого времени он активно включается в политическую деятельность. Первой 
такой  акцией  стало  его  участие  в  составлении  петиции,  в  которой 
декларировались  требования  прекратить  экспроприацию  земли  у  казахов, 
приостановить  поток  переселенцев,  учредить  народные  земства.  Прозвучал 
также  призыв  к  единению  мусульманских  народов  в  противовес  политике 
насаждения  православия.  Петиция  предусматривала  и  новую  организацию 
системы  просвещения,  разрешение  на  издание  безцензурной  газеты, 
отражающей  думы  и  чаяния  казахского  народа,  ведение  делопроизводства  в 
государственном аппарате и судебных органах на казахском языке. Эти мысли 
бросали семя в казахский народ и были поддержаны многими представителями 
интеллигенции. 
С  этого  времени  все  помыслы  А.  Байтурсынова  были  направлены  на 
пробуждение  сознания  народа.  Упомянутая  петиция  была  написана  26  июля 

 
84 
1905 года на знаменитой Кояндинской ярмарке совместно с первым казахским 
магистром  права  Жакыпом  Акпаевым  и  крупным  политиком,  ученым-
экономистом  Алиханом  Букейхановым.  Поиск  справедливости  и  критика 
действий  царской  администрации  не  могли  пройти  бесследно.  В  1909  году 
Ахмет Байтурсынов, занимавшийся в то время учительством,  был заключен на 
8 месяцев без суда в семипалатинскую тюрьму. С того времени он переходит к 
открытой  борьбе  с  произволом,  пишет  стихи  о  свободе,  призывая  к  борьбе  с 
народным гнетом.   
В  1913  году  А.  Байтурсынов  открывает  в  Оренбурге  газету  «Казах». 
Вскоре  к  ее  изданию  примыкает  Алихан  Букейханов  и  становится  одним  из 
ведущих  авторов.  Начальник  жандармского  управления  Оренбургской 
губернии генерал-майор Бабич в своем письме тургайскому губернатору от 24 
ноября 1914 года о газете «Казах» отмечает: «Из крупных сотрудников газеты 
известны:  Алихан  Букейханов,  бывший  член  I  Государственной  думы, 
специалист 
по 
аграрному 
вопросу 
степных 
областей» 
[2].
 
Ахмету  Байтурсынову  удалось  сплотить  вокруг  газеты  «Казах»  таких  видных 
деятелей  и  поэтов,  как  Миржакип  Дулатов,  Шакарим  Кудайбердиев,  Магжан 
Жумабаев,  Жусупбек  Аймауытов  и  многих  других.  Благодаря  энергии  и 
усилиям таких видных деятелей газета стала общественным изданием, сыграв 
значительную  роль  в  пробуждении  сознания  казахского  народа. 
Восьмитысячный тираж газеты (не малый по тем временам) позволял довести 
до народа волнующие проблемы.  
В одном из номеров газеты «Казах» (1913 г.) Ахмет Байтурсынов писал: 
«Само  существование  казахских  наций  стало  острой  проблемой»  [2].  Эти 
отчаянные  слова  вырывались  у  него  не  случайно.  В  начале  ХХ  века 
форсированными темпами шли колонизация азиатского Востока и интенсивное 
переселение крестьян из европейской части страны. В результате в 1916 году 
казахи  лишились  40  млн.  гектаров  лучших  земель  и  были  вытеснены  в 
бесплодную степь и горы.  
Особенно откровенным и хищническим стало ограбление Степного края 
в  годы  первой  мировой  войны,  когда  из  степи  в  огромном  количестве  по 
принудительным ценам вывозили скот.  Была проведена реквизиция кибиток и 
кошм  для  царской  армии.  Одновременно  подготавливалось  изъятие  новых 
земель  для  русских  колонистов.  А  если  к  этому  прибавить  социальный  гнет, 
безнаказанность и поборы чиновников, то понятно, почему такие личности, как 
Ахмет  Байтурсынов  не  могли  оставаться  в  стороне  от  происходящего. 
Газета просуществовала 5 лет - до 1917 года. За это время она стала главным 
национально-общественно-политическим  и научно-литературным  изданием.  И 
не  случайно    в  годы  сталинских  чисток  была  учинена  жестокая  расправа  над 
сотрудниками газеты «Казах». 
В  ходе  гражданской  войны  советское правительство, стремясь  привлечь 
квалифицированных  специалистов  на  сторону  революции,  издает 
постановление ВЦИК от 4 апреля 1919 г., в котором, в частности, говорилось, 
что  «киргизы  (казахи),  принимавшие  участие  в  гражданской  войне  против 
советской  власти,  а  также  члены  и  сотрудники  бывшего  национального 

 
85 
киргизского 
правительства 
«Алаш-Орды» 
за 
прежнюю 
свою 
контрреволюционную  деятельность  никакому  преследованию  и  наказанию  не 
подлежат»  [3].  После  этого  постановления  многие  лидеры  правительства 
«Алаш-Орды»  перешли  на  сторону  советской  власти.  В  августе  1919  года  в 
статье  «Революция  и  киргизы»  Ахмет  Байтурсынов  писал:  «Провозглашение 
«Декларации  прав  народов  России»  можно  считать  началом  внимательного 
отношения  к  казахскому  национальному  вопросу,  я  могу  от  чистого  сердца 
успокоить товарищей, что, предпочитая советскую власть колчаковской, мы не 
ошиблись» [3].  
Следует  отметить,  что  советская  власть  не  жалела  сил  для  развития 
просвещения.  Особое  внимание  уделялось  женщинам-казашкам.  В  1930-31 
учебном году был внесен всеобуч в оседлых районах, а с 1931 года - в районах 
с  кочевым  населением.  Огромное  внимание  на  ускорение  культурного 
прогресса  оказали  многие  деятели  национальной  интеллигенции.  В  те  годы 
огромной  популярностью  пользовались  написанные  Ахметом  Байтурсыновым 
учебные  пособия  по  родной  речи,  учебники  для  системы  ликбезов, 
иллюстрированный  букварь,  выдержавший  в  20-годы  несколько  изданий.  20-
30-
е  годы  были  также  периодом  становления  науки  в  Казахстане.  Крупным 
центром  изучения  истории,  этнографии,  экономики  края  и  естественных  наук 
стало  общество  изучения  Казахстана.  В  работе  естественно-географической, 
этнографической  и  историко-археологической  секций  общества  принимали 
участие  видные  ученые  С.  Асфендияров,  А.  Затаевич,  А.  Байтурсынов,  Ж. 
Аймауытов и др.  
Однако волна жестоких репрессий, начавшаяся в СССР, обрушилась и на 
Казахстан.  В  1920  г.  был  арестован  Ахмет  Байтурсынов.  Он  был  выслан  в 
Архангельск, а жена с дочкой Шолпан - в Томскую область. Но в 1934 году по 
ходатайству  Е.  Пешковой,  работавшей  тогда  в  комиссии  Красного  Креста, 
Ахмет Байтурсынов был освобожден. Однако в октябре 1937 года он был снова 
арестован и расстрелян. 
 
Дулатов  Миржакып  (Мир-Якуб)  -  поэт,  писатель,  публицист, 
просветитель-педагог,  вошел  вместе  с  Букейхановым  и  Байтурсыновым  в  ту 
тройку,  которая  обозначила  веху  возрождения  национального  самосознания 
казахов в XX в. 
Он родился 25 ноября 1885 года в селе Сарыкопа Кустанайской области. 
В своем кратком описании детства писал: «Происхожу из Средней Орды, рода 
Аргын, 2-х лет от роду лишился матери, 12 лет - отца. Когда мне исполнилось 8 
лет,  отец  отдал  меня  на  обучение  аульному  мулле,  человеку  крайне 
невежественному. Не помню, сколько времени учился у него, знаю только то, 
что кроме заучивания арабских молитв ничему не научился» [4]. Затем он два 
года учится в сельской школе на русском и казахском языках, еще два года - в 
русско-казахском училище и получает звание учителя сельской школы. Первый 
стихотворный опыт был напечатан в первом номере казахской газеты «Серке» 
(вышло всего два номера) в Петербурге.  
Первое  собрание  стихов  «Оян,  казах»  вышло  в  1909  году,  сразу 
разошлось  и  было  переиздано  в  1911  году.  Заголовок  книги  послужил 

 
86 
манифестом, призывом к народу того поколения интеллигентов начала XX в., 
одним  из  ведущих  вдохновителей  которого  Миржакып  Дулатов  считается  по 
праву.  В  1911  году  сборник  «Оян,  казак»  был  конфискован  главным 
управлением  по  делам  печати.  Смагул  Садвокасов  в  предисловии  в  книге 
«Молодой  Казахстан»  (1928  г.)  писал:  «В  начале  этого  столетия  появляются 
первые  последователи  Абая.  К  ним  можно  причислить  ныне  живущих                
А.  Байтурсынова,  М.  Дулатова,  М.  Джумабаева.  Первый  роман  на  казахском 
языке под названием «Бакытсыз Жамал» («Несчастная Жамал») вышел в 1910 
году.  Автором  его  является  вышеупомянутый  М.  Дулатов.  Роман  описывает 
жизнь  угнетенной  казахской  женщины,  продаваемой,  как  вещь,  за  калым  и 
имел огромный успех, доставив автору небывалую славу» [4]. 
В  1914  году  по  инициативе  тюрколога  В.В.  Гордлевского  в  качестве 
видных представителей казахской литературы имена Абая и Миржакыпа были 
внесены  в  «Восточный  сборник  в  честь  А.И.  Веселовского».  Второй  сборник 
стихов Дулатова под названием «Азамат» выходит в 1913 году в Оренбурге. В 
нем  были  помещено  несколько  переводов  из  русских  поэтов.      Как  бы 
эпиграфом к нему было несколько строк, вынесенных на обложку книги: 
«В разных местах я незавидное дерево  
Нет на нем роскошных плодов.  
Но целиком и от корня я здешний. Алаш! (Земляк мой!).  
Плоды мои – твои». 
Большое  значение  придавал  Дулатов  газете  «Казах»,  выполнявшей роль 
общественно-политического  издания  и  просуществовавшей  до  октября  1918 
года.  Жизни  и  творчеству  А.  Байтурсынова  он  посвящает  очерк  (1922г.). 
Активно  сотрудничал  в  1911  году  Миржакып  и  в  первом  казахском  журнале, 
где появились его рассказы и стихи. В 1915 году выходит сборник стихов под 
общим названием «Терме». После революции М. Дулатов работает в различных 
редакциях, продолжает писать, задумывает труд по истории казахского народа. 
В  1928  году  он  был  арестован,  сидел  в  тюрьме  два  года,  затем  был  сослан  в 
Соловецкий лагерь, где и умер 5 октября 1935 года.  
Шакарим  Кудайбердиев  –  казахский  поэт,  писатель,  переводчик, 
композитор,  историк  и  философ.  Духовный  восприемник  и  ученик  Абая, 
философ-мыслитель, ученый-историк, поэт Шакарим Кудайбердыулы родился 
11 июля 1858 года в Кен-булаке Чингизской волости Семипалатинского уезда 
(Абаевский район Семипалатинской области) в роду Тобыкты, возглавляемом 
Кунанбаем,  отцом  Кудайберды  -  старшим  братом  Абая.  Мать  Шакарима  - 
Толебике,  дочь  Алдабергена,  из  рода  Каракесек.  Произведения  Шакарима 
хранят сведения и факты о его жизненном пути и творческой деятельности.  
Отец Шакарима Кудайберды отдал его с 5 лет на учение аульному мулле, 
у которого он быстро научился арабской и персидской грамоте. Годы раннего 
детства, отрочества и юности Шакарима, несмотря на то, что мальчик в 7 лет 
остался  сиротой,  прошли  беззаботно,  в  достатке  и  довольстве,  под 
покровительством могущественного деда Кунанбая. "Покойный дедушка жалел 
меня  как  сироту,  поэтому  не  очень  утруждал  учением,  и  потому  в  какой-то 

 
87 
степени я остался неучем, делал все, что взбредет мне в голову и рос без всяких 
строгостей в отношении воспитания и учебы," - вспоминал позже Шакарим.      
Подлинным  наставником  Шакарима,  находящегося  на  попечении  деда, 
становится  сам  Абай.  Юность  Шакарима  проходила  в  такой  атмосфере,  в 
которой  почитались  искусство  слова,  наука  и  образование.  Аул  ходжи 
Кунанбая славился тем, что тут возносились поиски истины, знания, другими 
словами,  все  прогрессивное.  Шакарим  был  истинным  учеником  школы  Абая, 
где  почитали  за  святыню  ораторское  мастерство,  творчество  любого  рода  и 
приверженность к музыке. 
В 14-15 лет Шакарим под влиянием   Абая начал сочинять стихи. Темой 
его  философствования  были  природа  и  этика,  добро  и  зло.  "Стихи  мои  тех 
юных  лет  страстно  молодежью  почитались.  Но  я  не  знал  о  нуждах  народа 
своего  и  потому  не  мог  тогда  сказать  нужного  слова."  Но  в  ту  пору 
Кудайбердыев  не  смог  вплотную  приступить  к  писательской  деятельности. 
Едва ему исполнилось 20 лет, как он решил заняться политикой для того, чтобы 
помочь  своему  народу  добиться  лучшей  доли,  он  старался  упорядочить 
взаимоотношения  между  родами,  между  разными  слоями  общества,  хотел, 
чтобы  в  степи  воцарились  мир  и  благоденствие.  На  выборах  Шакарим 
предложил свою кандидатуру и был избран в волостные правители. 
Своеобразной школой для него стало знакомство со спорами и тяжбами. 
Многочисленные  жалобы  раскрыли  ему,  как  много  несправедливостей  в 
окружающем мире. Он проник в систему правления, в которой главенствующее 
положение  занимала  колониальная  политика  царского  правительства, 
основанная  на  подавлении  и  ущемлении  прав  казахского  народа.  Позже, 
вспоминая те годы нелегкой борьбы, он писал с большим сожалением:  
"Годы между двадцатью и сорока,  
Годы юности неповторимой.  
Зря они прошли,  
Наполнив сердце кровью гнойной." 
Целиком и бесповоротно Шакарим отдался творчеству приблизительно с 
1898  года,  уже  после  сорока  лет.  По  определенной  системе  стал  изучать 
западную  и  восточную  литературу.  В  эту  пору  он  познакомился  с  наследием 
таких  поэтов  и  мыслителей  Востока  как  Хафиз,  Физули,  Навои,  а  также  с 
произведениями  Байрона,  Пушкина,  Толстого.  Литература,  история, 
философия, музыка, риторика, естественные науки, география - все входило в 
круг  его  интересов.  Шакарим  самостоятельно  овладел  арабским,  персидским, 
турецким,  русским  языками.  Полностью  отдавшись  наукам  и  знанию,  он 
отправляется путешествовать, чтобы ближе познакомиться с народом. В 1903 г. 
он  был  принят  членом  Семипалатинского  подотдела  Западно-Сибирского 
отделения Императорского русского географического общества.  
Начало  XX  в.  знаменовало  время  подъема  творческой  деятельности 
Шакарима.  В  1906  году  он  посетил  Мекку,  Мысыр,  Стамбул,  работал  в 
библиотеках, пересылая по почте в Семей приобретенные им книги. Последний 
период его жизни совпал с революцией 1905-1907 гг., столыпинской реакцией, 
первой мировой войной, национально-освободительным движением 1916 года в 

 
88 
Казахстане,  февральской  и  октябрьской  революциями,  гражданской  войной, 
установлением советской власти, коллективизацией. Шакарим был свидетелем 
многих  значительных  событий  и  изменений,  происходивших  в  отношениях 
между Россией и Казахстаном. Он участвовал в национально-освободительном 
движении  "Алаш".  Установление  советской  власти  в  Казахстане,  голод  1920-
1921  и  1930-1931  годов,  массовая  конфискация  в  1928  году  -  все  это  оказало 
большое влияние на мировоззрение поэта. О правде того времени он писал:  
Осуждая меня со стороны,  
Считая, что принадлежу к элите богатых,  
Презирая меня и не желая беседовать по душам,  
Бежит от меня юное племя.  
"Слух в народе (про меня): что, мол, "выжил из ума".  
Муллы твердили, что я нарушитель канонов религии.  
Нашлись и такие, что упрекали в "вознесении  
прошлого, отжившего".  
"Остался я теперь перед всем миром нагой.  
Все перекочевали, я - одинок,  
Скажи, мой народ, чем тебе я не угодил,  
И какую беду я тебе принес?  
Ведь товарищи мои только карандаш и бумага.  
В  1912-1922  годах  Шакарим  жил  в  местности  Кенконыс,  целиком 
посвятив  себя  науке  и  творчеству.  С  1922  года  он  жил  в  местечке  Шакпан  в 
совершенном  одиночестве.  2  октября  1931  года  Шакарим  был  безвинно 
осужден и тайком расстрелян. Великий талант, большой ученый на долгие годы 
был забыт.  
При  жизни  Кудайбердыева  были  напечатаны  такие  его  книги  как 
"Зеркало  казахов",  поэмы  "Калкаман-Мамыр"  и  "Енлик-Кебек".  Отдельные 
стихи, статьи, эссе были опубликованы в 1913-1924 годах в журналах "Абай", 
"Айкап",  "Шолпан",  в  газете  "Казах".  "Абай"  и  "Шолпан"  напечатали  его 
переводы  из  Хафиза  и  поэму  Физули  "Лейли  и  Меджнун".  Поэтический 
перевод "Дубровского" и "Метели" Пушкина были опубликованы в 1936 году в 
Алматы в журнале "Эдебиет майданы".  
Несмотря на то, что прокуратура бывшего СССР решением от 29 декабря 
1958  года  реабилитировала  Шакарима  за  отсутствием  состава  преступления, 
продолжался  запрет  на  творчество  поэта,  обвинявшегося  в  "буржуазном 
национализме"  и  прочих  нелепых  грехах.  Но  народ  по-прежнему  хранил  в 
памяти произведения поэта. Пересмотра официального отношения к творчеству 
Кудайбердыева  требовала  казахская  интеллигенция.  Только  после  1986  года 
стало  возможным  возвращение  поэзии  Шакарима  народу.  Получили  огласку 
его  деятельность  по  проведению  съезда  алашевцев  в  Семипалатинске  в  1918 
году,  статьи,  философские  эссе,  стихотворения  и  поэмы,  очерки  и  многое 
другое. По записи Ахата Кудайбердыева (1900-1984), сына Шакарима, поэта и 
композитора,  мы  можем  бросить  свет  на  место  музыки  в  мировоззрении 
духовного восприемника Абая. Вопреки прежнему подходу к исламизму Абая 
как к чему-то сугубо предосудительному, а тем более к учению Шакарима как к 

 
89 
сплошной мистической религиозности, есть потребность объективно взглянуть 
на  преемственность  Абай  -  Шакарим.  Именно  Абай  Кунанбаев  обратил 
внимание Шакарима на Восток, оплатил его расходы на путешествие в Мекку, 
Медину,  Мысыр,  Стамбул,  дабы  тот  ознакомился  с  историческими  местами, 
учеными, посетил библиотеки. Там Шакарим приобрел ценные книги и освоил 
восточную систему записи нот. Песни "Жастык", "Сегiз аяк", "Ажалсыз эскер" 
были  сочинены  Шакаримом  в  соавторстве  с  Абаем-композитором, 
поставившим  перед  юным  поэтом  проблему  отыскания  различных 
стихотворных  размеров  для  сочетания  с  музыкальным  песенным  рядом.  В 
стихах  Шакарима,  переложенных  на  музыку,  нашли  отражение 
принципиальные  мировоззренческие  вопросы,  напоминающие  те,  которыми 
задавался  в  свое  время  И.Кант:  "Откуда  я?  Что  я  должен  делать?  На  что 
надеяться?".  Как  последователь  Абая  Шакарим  глубоко  воспринял 
поэтическую  и  музыкальную  стихию,  исторически  выработанную  душой 
казахского  народа,  заложенные  в  ней  пласты  верований  и  понятий  он 
претворил  в  основополагающих  принципах  своего  философского 
мировосприятия. 
Как  отмечал  Н.А.  Назарбаев,  обретение  Казахстаном  государственной 
независимости  и  активизация  процессов  демократизации  позволили 
рассекретить  архивные  материалы  и  сделать  доступными  исследование 
«…интеллектуальных  и  гражданских  уроков  тех  громких  имён,  которые 
сегодня  по  достоинству  должны  быть  оценены  потомками,  современной 
казахской интеллигенцией».  
 
 

жүктеу/скачать 1,11 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: