Экстремистские превращения в исламе

Яхьяев М.Я.

 

    

 

 

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2015. № 2 

70 

лигиозный экстремизм является не просто эпизодическим применением крайних, ради-

кальных,  террористических  инструментов  достижения  религиозных  политических  це-

лей, экстремизм оказывается  упорядоченной идеологической системой и организован-

ной религиозной практикой беспрекословного служения Всевышнему с использовани-

ем террористического инструментария. 

Исходя  из  такого  понимания  религиозного  экстремизма,  мы  можем  определить 

исламский экстремизм как идеологию и практику, которые связаны с исламским миро-

воззрением,  его  вероучением  и  культом.  К  примеру,  самоубийственные  действия  ве-

рующего-мусульманина,  который  совершает  террористический  акт  во  имя  Аллаха  и 

погибает на пути джихада с надеждой на прямой путь в рай – это конкретное проявле-

ние  исламского  экстремизма.  Если  бы  целемотивация  такого  радикального  акта  само-

пожертвования проистекала из православной религии, то мы говорили бы о нем как о 

проявлении  православного,  но  никак  не  антиправославного  экстремизма.  Идеологиче-

ская обусловленность находит свое выражение в мотивации деятельности верующего, 

позволяющей  совершать  рискованные  и  часто  самоубийственные  акции,  на  которые, 

как  правило,  не  идут  экстремисты  без  религиозной  мотивации.  Но  в  любом  случае 

именно  религиозно  мотивированные  личности  оказываются  готовыми  без  излишних 

раздумий  совершать  самые  жестокие  действия  и  идти  на  самопожертвование  в  ходе 

проведения таких акций. При этом самопожертвование воспринимается ими как форма 

служения Богу и реальная возможность попадания в рай.  

В  религиоведческой  литературе  распространено  мнение,  что  исламский  экстре-

мизм  с  необходимостью  вытекает  из особенностей  исламской  веры  как  таковой.  Про-

водники  такого  взгляда  пытаются  доказать,  что  исламская  религия,  рассматривая  со-

временную западную культуру  как нечто абсолютно несовместимое с нравственным и 

духовным  здоровьем общества  и  личности,  неизбежно  порождает  экстремистскую  ре-

лигиозную  практику.  К  примеру,  С.  Пичугин  подвергает  критике  позицию  А.С.  Каца 

утверждающего, что «исламские общества и государства сегодня – это открытые язвы 

на  теле  человечества,  это  самое  отъявленное  Средневековье  в  XXI  веке».  Он  пишет: 

«Исламские террористы черпают свою идеологию из религии ислама, а кадры – из му-

сульманской среды». Признавая, что многие мусульмане – люди вполне мирные и не-

агрессивные, он полагает, что сделать мирной религией сам ислам можно только «па-

цифировав его. И здесь, к великому сожалению, без применения силы никак не обой-

тись». Статья заканчивается заведомо нереалистичным предложением «реформировать 

ислам,  изъяв  из  Корана  призывы  к  уничтожению  неверных».  По  мнению  автора,  «это 

должны сделать мирные мусульмане на своем всемирном съезде» [

4

].  

По поводу мнения А.С. Кац обратим внимание на то, что экстремисты с террори-

стами  не  черпают  свою  идеологию  из  религии  ислама  по  той  простой  причине,  что  в 

исламе такой идеологии нет. Экстремистская идеологическая метаморфоза происходит 

с  конкретным  толком  ислама,  оказавшимся  в  экстремальных  для  себя  политико-

правовых  и  социокультурных  условиях,  и  эту  уже  экстремистски  модифицированную 

исламскую  идеологию  берут  на  вооружение  отдельные  группы  верующих,  которые  в 

своей повседневной деятельности пытаются претворить ее в жизнь. Тот же ваххабизм 

функционирует как вполне миролюбивая и толерантная религия в Саудовской Аравии, 

Кувейте, Бахрейне и ряде других ближневосточных стран, где он является составляю-

щей официального  ислама.  Но  в  условиях  России,  в  частности  Северного  Кавказа, он 

оказывается религиозной идеологической основой экстремизма и терроризма. Следова-

тельно, дело не в самой религии, а в социальных условиях его бытования. Поэтому нет 

никакой  необходимости,  да  и  возможности  «пацифицировать»  ислам,  тем  более  на-

Яхьяев М.Я.

 

    

 

 

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2015. № 2 

71 

сильственными  средствами.  Ислам  по  своей  изначальной  природе  является  толерант-

ной  религией мира и  добра, он  проявляет  свою  гуманистическую  сущность,  если  эко-

номические, политические, правовые и иные социальные условия и факторы не дефор-

мируют,  не  искажают  ее  подлинную  природу.  Поэтому  задача  общества  состоит  не  в 

том, чтобы из политцелесообразности реформировать ислам, а в том, чтобы создать для 

ислама  и  верующих  мусульман  все  необходимые  условия  гармоничного  развития  и 

бесконфликтного существования.  

В  конкретно-исторических  условиях  современного  Северного  Кавказа  экстреми-

стская  метаморфоза  произошла  не  с  исламом,  а  с  салафизмом  как  толком ислама,  не-

традиционным для России. Результатами такой метаморфозы стали дестабилизация со-

циально-политической ситуации, разъединение и разобщение верующих по конфессио-

нальному принципу. Салафитский экстремизм в регионе пропагандирует  альтернатив-

ную  религиозную  идеологию  и  культовую  практику,  подвергает  критике  существую-

щий  социально-политический  порядок,  отрицает  устоявшиеся  духовно-нравственные 

нормы  и  ценности.  Но  для  адекватного  понимания  того,  почему  такая  метаморфоза 

произошла  именно  с  салафитским  исламом,  недостаточно  одного  только  указания  на 

социально-экономическую  ситуацию,  которая  провоцирует  проявления  экстремизма  и 

терроризма.  Здесь  необходимы  знания  некоторых  особенностей  исламского  религиоз-

ного  сознания  и  культовой  практики,  допускающих  в  конкретных  социально-истори-

ческих условиях экстремистские превращения. 

Исламское  сознание  проявляется  на  двух  уровнях:  на  уровне  идеологии  и  на 

уровне психологии. Религиозная исламская идеология – это систематически оформлен-

ная совокупность исламских представлений, принявшая форму общеобязательного, ор-

тодоксального,  единственно  истинного  вероучения.  Особенностью  этой  идеологиче-

ской системы является ее внутренняя противоречивость, которая и становится почвой 

для  различных  интерпретаций,  расстановки  разных  идеологических  акцентов,  селек-

тивной  актуализации  отдельных  фрагментов,  вырванных  из  целостности.  Это  то  об-

стоятельство,  которое  позволяет  нам отграничивать от  имманентной  исламу  нормаль-

ной религиозной идеологии отдельные ее экстремистские идеологические извращения, 

которые  облачаются  в  исламские  одеяния  и  заявляют  о  себе  как  об  «истинном»  или 

«чистом» исламе.  

В чем же нормальная исламская идеология принципиально отличается от ее экс-

тремистских превращений?  

Основное догматическое содержание ислама одинаково и в нормальной вере, и в 

ее  экстремистских  формах.  Различия  касаются  идеологических  акцентов  и  мировоз-

зренческих приоритетов, устанавливаемых соответствующей интерпретацией стержне-

вых мировоззренческих положений. Эти различия можно провести по четырем базовым 

пунктам  исламского  вероучения:  1)  статус  земного  мира  в  исламской  картине  мира, 

2) понимание природы человека, 3) отношение человека к видимому миру, 4) отноше-

ние человека к потустороннему миру. 

По  первому  пункту  можно  утверждать,  что  традиционная  исламская  идеология 

рассматривает действительный мир как результат творения Аллаха, который соверше-

нен,  насколько  это  возможно,  и  потому  не  нуждается  в  человеческом  воздействии  и 

корректировке. Экстремизм, выступающий от имени ислама, признавая мир творением 

Всевышнего, расставляет акценты на порче, привнесенной в реальный мир под воздей-

ствием  негативных  сил,  кознях  «нечистой  силы».  В  соответствии  с  этим  и  реальный 

мир  подвергается  рассмотрению  как  безупречный  в  замысле,  но  фрагментарно  испор-

ченный в реальности и потому требующий исправлений.  

Яхьяев М.Я.

 

    

 

 

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2015. № 2 

72 

По второму пункту очевидно, что подлинный ислам, анализируя человека как су-

щество, сотворенное Аллахом, усматривает в нем причудливое сочетание положитель-

ных  и  отрицательных  качеств  высшей  божественной  и  низшей  телесной  природы. 

Смысл человеческой жизни заключается в личном спасении путем внутреннего духов-

ного  самосовершенствования,  преодоления  отрицательных  низменных  качеств  и  фор-

мирования возвышенных личных качеств. Экстремисты упрощают имманентную двой-

ственность  человеческой  природы,  противоборство в  человеке  высших  и  низших  сил, 

разделяя людей на правоверных и неправоверных, достойных и недостойных спасения, 

нуждающихся в исправлении ради их же собственного спасения. 

По  третьему  пункту  ясно,  что  в  исламе  человек  в  реальном  мире  является  свя-

зующим  звеном  земного  мира  с  потусторонним.  По  этой  причине  человеку  подобает 

принимать существующий мир таким, какой он есть, беречь устройство реального ми-

ра, учрежденное Творцом, не пытаясь исправлять или переделывать его по своим чело-

веческим меркам. В противоположность сказанному исламский экстремизм исходит из 

того, что правоверные не обязаны мириться с «испорченным» реальным миром и таки-

ми же подпорченными людьми, но обязаны в меру своих сил выправлять и искоренять 

порчу, привнесенную как в видимый мир, так и в отдельных людей. 

Пункт четвертый – исламская религия рассматривает человека как несовершенное 

творение Аллаха, тянущееся к совершенству. Основным путем обретения совершенно-

сти  является  индивидуальное  мистическое  общение  с  создателем  через  систему  рели-

гиозных  культовых  действий,  а  важной  составляющей  индивидуального  отношения 

личности  к  Аллаху  остаются  покорность  и любовь.  В  результате  экстремистских  пре-

вращений в исламе акцент переносится на то, что человек – слуга Всевышнего, тем са-

мым подчеркивается его несовершенство. По убеждению экстремиста, любовь Творца 

мусульманин  может  снискать  только  истовым  искоренением  порчи  в  самом  себе,  но 

что еще важнее – в иных людях и в реальном мире.  

Обладающая указанными характеристиками экстремистская исламская идеология 

становится  основой  экстремистских  религиозных  чувств.  Комплекс  религиозных 

чувств, их баланс у отдельного мусульманина, его приоритеты всегда индивидуальны. 

Но именно эта индивидуальность и позволяет отличать на уровне исламской психоло-

гии нормального верующего мусульманина от мусульманина-экстремиста.  

Экстремистски  ориентированному  мусульманину  свойственна  высокая  степень 

эмоционально-психологической, нравственной вовлеченности в террористическое дей-

ствие. Для него теракт – это не просто очередной шаг к достижению конкретной цели, а 

форма выражения своей сопричастности к Высшему началу, способ беззаветного слу-

жения Ему, обретение личного спасения. Многие мусульмане, производящие террори-

стические акты, искренне верят, что попадут в рай. Палестинец Зайдан, потенциальный 

смертник,  которому  не  удалось  совершить  теракт,  говорил,  что  на  это  действие  его 

«подвигла любовь к мученичеству». «Я не намеревался никому мстить, – говорил он. – 

Я  просто  желал  стать  мучеником».  Зайдан  признал,  что  его  израильские  тюремщики 

были «лучше многих арабов». Когда его спросили, думал ли он о том, какие страдания 

его смерть принесет близким, он ответил, что мученик получает право взять с собой в 

рай  семьдесят  людей,  которых  он  сам  выберет.  Разумеется,  он  собирался  взять  туда 

своих родных [

10

]. 

Рассматривая себя в качестве орудия осуществления Высшей воли, мотивирован-

ный вероучением ислама, террорист уверен в том, что Всевышний избрал именно его в 

качестве спасителя других, избавителя заблудших овечек. Почему такой экстремист не 

испытывает каких-либо переживаний по поводу невинных жертв совершаемых им тер-

Яхьяев М.Я.

 

    

 

 

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2015. № 2 

73 

рористических действий? А потому, что по его глубокому убеждению он помогает са-

мой  своей  жертвенностью  заблудшим  овечкам  вернуться  на  путь  истины  и  попасть  в 

рай.  В  силу  того,  что  подобные  действия  рассматриваются  экстремистом  как  форма 

служения  Аллаху,  такое  поведение  верующего  мусульманина  и  оказывается  проявле-

нием именно исламского, а не антиисламского экстремизма и терроризма. Террористи-

ческий  акт  на  пути  джихада  рассматривается  экстремистом  от  ислама  не  только  как 

угодное Аллаху дело, он становится источником его радости и удовольствия. Эмоцио-

нальное, экстатическое воздействие самого террористического акта становится важной 

мотивирующей силой теракта, совершаемого верующим фанатиком. Не зря и сегодня в 

регионах  распространения  практики  террора  действия  шахидов-смертников  зачастую 

окружаются ореолом «мученичества и борьбы за веру». 

Добропорядочного  мусульманина  заботит  собственное  отношение  к  Творцу,  а 

экстремиста-мусульманина  –  испорченные  люди  и  испорченный  мир.  Разумеется,  что 

большинство людей может испытывать ненависть, каки многие экстремисты. Но важно 

то, что в последнем случае основой ненависти оказывается религиозная вера, как и то-

гда, когда эмоционально-психологическую позицию детерминируют религиозные убе-

ждения. Приверженцев ислама от других верующих отличает лишь то, что они веруют 

в единого Аллаха и Мохаммеда как его Пророка.  

Истинный  мусульманин  испытывает  позитивные  эмоции:  радость,  восхищение, 

любовь,  надежду  и  т.  п.  У  исламского  экстремиста  доминируют  негативные  эмоции: 

страх,  бессилие,  гнев,  ненависть  и  пр.  Религиозные  чувства  истинного  мусульманина 

внутренне разноречивы и по отношению к Аллаху, и по отношению к самому себе, и по 

отношению к другим людям и внешнему миру. Он любит Аллаха, он любит его в себе, 

и в других людях, и в реальном мире. Экстремист испытывает к Аллаху любовь безро-

потного и послушного раба, но с огромной примесью страха. По отношению к людям 

он  испытывает  двойственные  чувства.  Правоверные  мусульмане  вызывают  в  нем  по-

ложительные эмоции, а вероотступники, лицемеры, мунафики и прочие неправоверные 

– негативные чувства. И те, и другие его эмоции носят гипертрофированный характер.  

Истинный  мусульманин  стремится  к  возвышению  души,  культивирует  чувства 

любви  и  гуманизма.  Для  экстремиста-мусульманина  характерен  садомазохизм,  он 

ощущает  наслаждение,  когда  его  разрушительные  действия  причиняют  страдания  ему 

самому или другим людям.  

Религиозные  чувства  истинно  верующего  мусульманина  носят  внутренний,  спо-

койный и патетический характер, обнаруживаясь как внутренний свет души, идущий от 

личности,  а  у  экстремиста-мусульманина  это  показная  экзальтация,  истеричность,  со-

провождающаяся неподобающими гримасами, мимикой, жестами, позами. 

По своей сути исламское сознание экстремиста – это странное и необычное тол-

кование  вероучительных  источников  и  появление  на  этой  основе  особенного  склада 

религиозных чувств, на базе  которых формируется  специфическое экстремистское ис-

ламское поведение.  

Очевидно, что каждая религия почитает собственные святыни и отвергает автори-

тет  других  религий.  Однако  эта  норма  может  быть  истолкована  либо  как  требование 

захватнической войны с инаковерцами, либо как инертное отклонение от чужой веры и 

ее  мирная  критика.  Все  это  позволяет  направить  верующего  на  разрушительную  дея-

тельность по отношению к иноверцам и видимому миру с целью переустроить его по 

меркам собственных призрачных религиозных идеалов.  

Чем же отличается религиозное поведение мусульманина-экстремиста от поведе-

ния добродетельного мусульманина?  

Яхьяев М.Я.

 

    

 

 

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2015. № 2 

74 

Во-первых,  обычному  мусульманину  свойственны  внутренняя  нравственная  мо-

тивация, базирующая на свободном принятии верующим моральных принципов и им-

перативов, имеющихся в исламе, высокая личная ответственность и приоритет мораль-

ных ценностей, который суживает выбор средств достижения своих целей. Поведению 

мусульманина-экстремиста  свойственна  внешне  принудительная  мотивация:  конкрет-

ные цели и предписания выполняются не по внутреннему нравственному убеждению, а 

по принуждению извне. В результате такой порочной мотивации поведения экстремист 

не  испытывает ответственности  за  свои  поступки.  Он  лишь  раб  Аллаха  и  послушный 

исполнитель его воли, поэтому и ответственность за собственные поступки он перекла-

дывает на Аллаха.  

Во-вторых,  доминирующей  целью  истинного  мусульманина  является  получение 

высшей  благодати,  а  мусульманина-экстремиста  –  уничтожение  порчи  в  кяфирах-

безбожниках, вероотступниках, а также борьба с иноверцами и порчей видимого мира. 

В-третьих, поведение нормального мусульманина отличается миролюбием, по от-

ношению  к  представителям  других  религий  он  снисходителен  и  предпочитает  вести 

диалог. А для поведения мусульманина-экстремиста характерны акцентуированная же-

сткость, напористость и безусловный приоритет принудительных насильственных дей-

ствий.  

В-четвертых, в религиозном поведении истинного мусульманина обнаруживается 

бесспорный приоритет религиозных культовых действий, т. к. общение с Аллахом име-

ет  для  него  главный  смысл.  В  экстремистском  поведении  доминируют  внекультовые 

поступки, т. к. не ревностное служение Аллаху, а искоренение «порчи» в мире и в лю-

дях образует главный смысл исламского служения. 

В-пятых,  поведение  нормального  мусульманина  предстает  как  полимотивацион-

ное.  В  общей  структуре  его  деятельности  культовые  действия  образуют  всего  лишь 

часть  индивидуального  поведения,  а  религиозно-культовые  мотивы  не  исчерпывают 

всей  мотивационной  сферы  поведения.  А  у  мусульманина-экстремиста  религиозная 

деятельность  превращается  не  просто  в  преобладающий  вид  деятельности, она  стано-

вится  господствующим  видом  поведения,  принудительно  подчиняющим  и  перестраи-

вающим  в  соответствии  с  исламскими  экстремистскими  целями  все  другие  формы  и 

виды деятельности. 

 

жүктеу/скачать 371,61 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: