к вопРосу о классификации новыХ РелигиозныХ движениЙ

24
Если  по  классификации  Лангоуна  можно  псевдоисламисткие  организации  включить  в 
группу  «политического  терроризма»,  то  характерным  для  всех  классификации  ученных-
религиоведов является то, что не выделены или отмечены те организации, которые имеют 
псевдоисламистский характер, хотя и они подходят под эти критерий. 
На основании вышеизложенного, считаем необходимым выделение еще одной группы, как 
-неоисламские объединения. Основывающие свои учение на исламских ценностях,проецирующие 
себя  как  борцов  за  «чистоту»ислама,  но  во  многом  противоречащем  основным  канонам 
мировой религии. 
Хотя «АлляАят» и «Атажолы» включены в группу как оккультисткие и целительские культы, 
Общества Бахаи, общину Ахмадие в синтетические религии, эти организации проецируют 
себя как исламские организации. 
В отличие от деструктивных культов неохристианского толка где направленность идет 
на  человека,  неоисламистские  организации  направлены  против  государственного  строя  и 
создание теократического государства. Тому подтверждение такие организации как ДАИШ, 
Хизбут Тахрир и т.д.
Мы  считаем,  что  основной  упор  в  работе  по  противодействию  новым  религиозным 
движениям деструктивного характера нужно делать на профилактику. Все слои общества 
должны знать об опасности, которая исходит от тоталитарных сект. Например, предлагаем 
ввести уже школах уроки по духовной безопасности, на которых педагоги будут рассказывать 
детям о сектах и о том, как можно противостоять сектантам. В некоторых школах Франции, 
например, такие уроки уже введены.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Иванов В., Трофимов Я. Религии Казахстана: Справочник. - Алматы: ВШП «Адилет»,
1999.
2. Официальные данные Комитета по делам религий Министерства Юстиции Республики
Казахстан.
3. Религия сегодня. Информационный бюллетень. - Астана, 2008. - 91с.
4. Вебер  М.  Социология  религии  (Типы  религиозных  сообществ)  /  Избранное.  Образ
общества. -М., 1994.
5. Фаликов Б.З. Новые религии и перемены в России // Диа-Логос: Религия и общество,
1998-1999.-М., 1999 // http://www.religio.ru/
6. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематического исследования.
- Н. Новгород, 2000.
7. Балагушкии Е.Г. Нетрадиционные религии в посткоммунистической России // Вопросы
философии. - 1996. - № 12. С. 3-32.
8. Трофимчук  Н.А.  Новые  религиозные  движения:  понятие,  критерии  //  Рели¬гия  и
политика в современной России. - М., 1997.
9. Телебаев Г.Т Этнорелигиозная идентификация молодежи Казахстана. Основные итоги
республиканского социологического исследования. - Астана, 2007.
10. Онлашева Ж.О. Нормы законодательства Республики Казахстана о свободе вероисповедания
и религиозных объединениях // «Религия и право»: Информационный бюллетень Комитета 
по делам религии Министерства юстиции РК, №3 (7) / 2008. - Астана: Комитет по делам 
религий РК, 2008. - 160с.
11. Артемьев А.И., Колчигин С.Ю., Цепкова И.Б. Религии в Казахстане: Хрестоматия. В
2 частях. - Алматы, 2002.
12. Абуов А.П. Межконфессиональный диалог как основа социального согласия // http://
embkaztm.info/
13. Забирова А.Т. Миграция, урбанизация и идентификация у казахов. Casestudy Астана.
- Алматы: НИЦ «Гылым», 2002. - 136 с.
14. Бегалинова  К.К.,  Бегалинова  М.С.  Духовная  ситуация  современного  Казахстана  и
трансформация  религии  в  средство  межконфессионального,  межэтнического  единения  и 
согласия  //  «Религия  и  право»:  Информационный  бюллетень  Комитета  по  делам  религии 
Министерства юстиции РК, №2 (6) / 2008. - Астана: Комитет по делам религий РК, 2008. 
- 168 с.
15. Нурманбетова Ж.Н., Толгамбаева Д.Т., Камарова Р.И., Сандыбаева У.М., Сайлаубеккызы
А., Шаповал Ю.В. Научно-исследовательский отчет «Молодежь и нетрадиционные конфессии 
Б.Б. Алпеисов

25
в Казахстане». - Астана: 2009. - 103 с.
16. Калмыков С.К. Религиозная идентичность, новые подходы к измерению // Социальная
структура  современного  казахстанского  общества.  Сборник  материалов  международной 
научно-практической конференции, 2003.
17. Курганская В.Д., Дунаев В.Ю., Жусупов СЕ. Этнополитические процессы в современном
Казахстане. Научно-аналитический доклад. - Алматы, 2001.
18. Артемьев  А.И.  Религиоведение:  основы  общего  религиоведения,  истории  религий,
религия в Казахстане. - Алматы: КазАТК, изд-во «Бастау», 2002. - 572 с.
19. Трофимов  Я.Ф.  Религия  в  Казахстане.  -  Алматы:  Издательство  «Адилет-Пресс»,
1996.- 157 с.
20. Тоталитарная секта // Большая энциклопедия: В 62 томах. - М.: Терра, 2006. - Т. 50.
- С. 427, 435.- 592 с.
21. Красильников  М.  Т.  Гипногенные  нарушения  при  популяционной  психотерапии  //
Медико-биологические аспекты охраны психического здоровья: Тезисы докладов Всероссийской 
конференции. - Томск: Изд-во Томского университета, 1990.
22. Шарарь В.Б. Психология религиозных сект. - Минск, - 2002 г. С.8-9.
ТҮЙІН
Қазіргі кезде әртүрлі діни ағымдардың Қазақстанда таралуы ұлттық қауіпсіздік мәселелерін 
көбірек қозғайды.
Қазіргі қазақстандық қоғамның діни палитрасында ізбасарлар саны бойынша көшбасшы орынды 
сүнниттік бағыттағы ислам алады. Содан кейін Орыс Православие Шіркеуі тұрады.
Дәстүрлі конфессиялармен бірге бұрын соңды Қазақстанда болмаған жаңа діни қозғалыстар 
да кеңінен тараған. Жаңа діни қозғалыстардың қызметіне мақсатындағы белгісіздік, жаңа 
ұйымдық нысандары мен өзіндік қызметтік сипатының өзгешелігі тән. Қазақстанда бұл діни 
ағымдардың жаңа деп аталуы - республика территориясында ұзақ өмір сүрген тарихының 
болмауы мен діни конфессияларға тән емес белгілерінің болуы әсерінен. 
РЕЗЮМЕ
На сегодняшний момент распространение различных религиозных течений в Казахстане 
все больше затрагивает вопросы национальной безопасности. 
Лидирующую  позицию  по  числу  последователей  в  религиозной  палитре  современного 
казахстанского общества занимает ислам суннитского направления. Затем следует Русская 
Православная Церковь. Наряду с традиционными конфессиями широкое распространение 
получили ранее не представленные в Казахстане новые религиозные движения. Для деятельности 
новых религиозных движений характерны неопределенность в целях, новые организационные 
формы и своеобразный характер деятельности. Новыми эти религиозные течения в Казахстане 
называются в силу отсутствия длительной истории существования на территории республики 
и в силу наличия признаков, не свойственных традиционным конфессиям.
reSume
Today  the  distribution  of  the  various  religious  movements  in  Kazakhstan  are  increasingly 
relate to matters of national security.
The leading position on the number of followers in the religious palette of the modern Kazakhstan 
society takes Sunni Islam. It is followed by the Russian Orthodox Church.
Along with the traditional religions, the new religious movements are widespread in Kazakhstan.
The  activities  of  the  new  religious  movements  are  characterized  by  uncertainty  in  their  aims, 
new organizational forms and peculiar nature of the activity. These new religious movements in 
Kazakhstan are called «new» because of the lack of existence of the long history in the country 
and because of the availability of features not typical to traditional faiths.
к вопросу о классификации новых религиозных движений
24
Если  по  классификации  Лангоуна можно  псевдоисламисткие организации  включить  в
группу  «политического  терроризма»,  то  характерным  для  всех  классификации  ученных-
религиоведов является то, что не выделены или отмечены те организации, которые имеют
псевдоисламистский характер, хотя и они подходят под эти критерий.
На основании вышеизложенного, считаем необходимым выделение еще одной группы, как
-неоисламские объединения. Основывающие свои учение на исламских ценностях,проецирующие
себя  как  борцов  за  «чистоту»ислама,  но  во  многом  противоречащем  основным  канонам
мировой религии.
Хотя «АлляАят» и «Атажолы» включены в группу как оккультисткие и целительские культы,
Общества Бахаи, общину Ахмадие в синтетические религии, эти организации проецируют
себя как исламские организации.
В отличие от деструктивных культов неохристианского толка где направленность идет
на  человека,  неоисламистские  организации направлены  против государственного  строя  и
создание теократического государства. Тому подтверждение такие организации как ДАИШ,
Хизбут Тахрир и т.д.
Мы  считаем,  что  основной  упор  в  работе по  противодействию  новым религиозным
движениям деструктивного характера нужно делать на профилактику. Все слои общества
должны знать об опасности, которая исходит от тоталитарных сект. Например, предлагаем
ввести уже школах уроки по духовной безопасности, на которых педагоги будут рассказывать
детям о сектах и о том, как можно противостоять сектантам. В некоторых школах Франции,
например, такие уроки уже введены.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Иванов В., Трофимов Я. Религии Казахстана: Справочник. - Алматы: ВШП «Адилет»,
1999.
2. Официальные данные Комитета по делам религий Министерства Юстиции Республики
Казахстан.
3. Религия сегодня. Информационный бюллетень. - Астана, 2008. - 91с.
4.  Вебер  М.  Социология  религии  (Типы  религиозных  сообществ)  /  Избранное.  Образ
общества. -М., 1994.
5. Фаликов Б.З. Новые религии и перемены в России // Диа-Логос: Религия и общество,
1998-1999.-М., 1999 // http://www.religio.ru/
6. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты: Опыт систематического исследования.
- Н. Новгород, 2000.
7. Балагушкии Е.Г. Нетрадиционные религии в посткоммунистической России // Вопросы
философии. - 1996. - № 12. С. 3-32.
8.  Трофимчук  Н.А.  Новые  религиозные  движения:  понятие,  критерии  //  Рели¬гия  и
политика в современной России. - М., 1997.
9. Телебаев Г.Т Этнорелигиозная идентификация молодежи Казахстана. Основные итоги
республиканского социологического исследования. - Астана, 2007.
10. Онлашева Ж.О. Нормы законодательства Республики Казахстана о свободе вероисповедания
и религиозных объединениях // «Религия и право»: Информационный бюллетень Комитета
по делам религии Министерства юстиции РК, №3 (7) / 2008. - Астана: Комитет по делам
религий РК, 2008. - 160с.
11. Артемьев А.И., Колчигин С.Ю., Цепкова И.Б. Религии в Казахстане: Хрестоматия. В
2 частях. - Алматы, 2002.
12. Абуов А.П. Межконфессиональный диалог как основа социального согласия // http://
embkaztm.info/
13. Забирова А.Т. Миграция, урбанизация и идентификация у казахов. Casestudy Астана.
- Алматы: НИЦ «Гылым», 2002. - 136 с.
14.  Бегалинова  К.К.,  Бегалинова  М.С.  Духовная  ситуация  современного  Казахстана  и
трансформация  религии  в  средство  межконфессионального,  межэтнического  единения  и
согласия  //  «Религия  и право»:  Информационный бюллетень  Комитета  по  делам  религии
Министерства юстиции РК, №2 (6) / 2008. - Астана: Комитет по делам религий РК, 2008.
- 168 с.
15. Нурманбетова Ж.Н., Толгамбаева Д.Т., Камарова Р.И., Сандыбаева У.М., Сайлаубеккызы
А., Шаповал Ю.В. Научно-исследовательский отчет «Молодежь и нетрадиционные конфессии
Б.Б. Алпеисов

26
абдулгафаР жанбосынов – РуководителЬ восстания 1916 года в тоРгае
Бекмагамбетова М.Ж.,
доцент кафедры Истории Казахстана Костанайского государственного педагогического 
института, кандидат исторических наук, доцент
Бимолданова А.А.,
старший преподаватель кафедры «Киноискусство», магистр истории, 
Университет "Туран", г. Алматы
Современная историография, взявшая на вооружение принцип плюралистической методологии, 
все более уверенно и системно начинает возвращать из исторического небытия деятелей, чьи 
имена по праву должны остаться в коллективной памяти нации. Процесс этот только обретает 
свою динамику и от того, как он будет развиваться в дальнейшем, будет зависеть степень 
выхода его проекции на решение созидательной задачи консолидации Казахстанского социума, 
ведь именно память об общем историческом прошлом является важнейшей предпосылкой 
национальной интеграции, общенациональной идеи.
Проблема персонификации событийного ряда, разворачивавшегося в широкой исторической 
ретроспекции, является одной из актуальных задач отечественной историографии. Даже в 
советский период этот жанр находился на глубокой периферии исследовательских интересов. 
При этом в сферу исследовательского внимания включались лишь те деятели, которые своими 
подвижническими  биографиями  «вписывались»  в  новую  советскую  героико-эпическую 
традицию.  Подчас  в  формировавшийся  пропагандой  пантеон  коммунистических  вождей 
и  героев  включались  люди,  факты  биографии  которых  были  либо  мало  известны,  либо 
намеренно  фальсифицировались.  В  результате  такой  мифологизаторской  «методологии» 
деятели, выдвигавшиеся на роль «героев», оказывались зачастую не реальными историческими 
личностями, а персонажами героического эпоса - одного из составляющих фальсифицированного 
исторического повествования, которое в свою очередь стало частью глобального тоталитарного 
мифа.
К  сожалению,  такой  персоной,  не  удовлетворяющую  своими  анкетными  данными  в 
советский период стал руководитель национально-освободительного движения Торгайской 
области  Абдулгафар  Жанбосынов.  Тургайский  очаг  восстания  был  наиболее  крупным  и 
наиболее  организованным.  Оно  началось  едва  ли  не  сразу,  после  получения  известия  о 
мобилизации, и продолжалось практически до самой Февральской революции. Критериями 
характеристики  организации  и  масштабов  восстания  являются  структура  повстанческих 
отрядов или войск, структура административной власти на территориях, контролируемых 
восставшими.  В  связи  с  этим,  объективно  правомочно  определить  Тургайское  восстание, 
как имевшее наиболее широкий размах и напряженный характер.
Абдулгафар Жанбосынов родился в 1870 году в Караторгайской волости Тургайского уезда 
в местечке Карасу. Потомок батыра Тилеули (1695-1760 гг.), который был современником 
Есет батыра[1, с. 47]. Как доносит устное предание, он неоднократно участвовал в походах 
против жонгар и возвращался с победой. Он один из тех, чья подпись стояла в послании 1738 
г. Абулхаир хана о принятии подданства. Младший сын Тилеули батыр Нияз (1735-1783 гг.) 
управлял в местности Кара-Откел. Как утверждал Рахимжан Кошкарбаев, именно в честь 
могилы Нияза и названа местность Акмола. Жанбосын (1847-1885 гг.), отец Абдулгафара, 
стал  пятым  сыном  Нияза.  Долгое  время  он  возглавлял  Кара-Торгайскую  волость.  Мать 
Абдулгафара  Алуа  (1840-1934  гг.)  из  рода  аргын  Актас,  родственница  А.Байтурсынова. 
Абдулгафар, после смерти отца перебрался в аул Жалмагамбета, где позже открыл школу, 
занимался поливным хлебопашеством, впоследствии пользовался авторитетом у народа. 
Сам Абдулгафар получил мусульманское образование и был очень набожным, выполняя 
все заповеди. С юности он пытался бороться за справедливость. 
С  начала  движения  Абдулгафар  Жанбосынов  стал  идейным  руководителем.  Интересна 
оценка  А.  Жанбосынова,  данная  К.В.  Харламповичем,  который  характеризует  его  как 
общепризнанного авторитета, обладавшего властью, практическим умом и проницательностью. 
Он  отмечает:  «Абдулгафар,  отстаивая  интересы  своих  сородичей,  всю  жизнь  провел  в 
подвигах и занятиях, которые в старое время доставляли славу отдельным казак-киргизам 
и уважение. …С достижением общепризнанного авторитета и высшей власти Абдулгафар 
продолжал держаться скромно, умеренно и мягко не только по отношению к подчиненным, 
1 секция
М.Ж. Бекмагамбетова, А.А. Бимолданова

27
Абдулгафар Жанбосынов – руководитель восстания 1916 года в Торгае
но и врагам даже» [2, с. 41].
В  советской  историографии  объективная  оценка  А.  Жанбосынову  так  и  не  была  дана. 
Поскольку он не имел соответствующего социального происхождения, был выходцем степной 
аристократии, то и роль его была реакционной. В большевистской идеологии первостепенное 
значение имела принадлежность к неимущим слоям, в силу чего А. Жанбосынов не мог быть 
лидером и героем 1916 г. Тем более, что последний стал инициатором восстановления ранее 
существовавших структур общественного организма. Между тем, А. Жанбосынов, потомок 
знаменитого Нияз-бия, пользовался авторитетом среди народа. 21 ноября 1916 г. на курултае 
представителей 13 волостей он был избран ханом восставшего Тургайского уезда. 
Обращение  к  институту  ханства  было  не  случайным.  Известно,  что  самоорганизация 
повстанцев тяготеет к традиционным для них формам. Она, как пишет К. Жиренчин, как 
бы  запрограмированна  в  организации  политического  строя,  существовавшего  до  потери 
национальной  государственности  и  установления  колониального  режима.  Восставшее 
население стремится организоваться по принципам своего «мира» [3, с. 261]. 
О А. Жанбосынове пишется и в статьях Б. Каралдина, посвященных 10-летию восстания, 
опубликованные в июле-августе 1926 г. в газете «Аул» №273 (7), 278, 279. Газета выходила 
два  раза  в  неделю  и  являлась  органом  Кустанайского  Окркома  БКП(б)  и  Окрисполкома. 
Серия статей «Восстание Тургайских казахов 1916 г.» вышла под псевдонимом «Торгайлык» 
(Тургаец)  [4].  Автор  указывает  на  наличие  двух  лидеров.  Западные  земли  Тургайского 
уезда  -  это  территория  Тусунской,  Чубаланской,  Саркопинской  волости,  были  населены 
казахами  аргынского  рода.  Здесь  лидером  был  Шолак  Оспанов,  представитель  степной 
аристократии, проявивший личное мужество при отобрании посемейных списков у Тусунского 
волостного управителя. Восточную часть Тургайского уезда, это Кайдаульская, Аккумская, 
Караторгайская, Сарыторгайская и Каракопинская волости, занимали кыпчакские роды. Ее 
возглавлял Абдулгафар Жанбосынов. 
Известно,  что  ханами  избирались  только  чингизиды.  Но  в  кыпчакской  исторической 
традиции  с  9  вв.  избирались  в  особых  случаях  свои  ханы,  например,  Кулыншак,  Кобек, 
Котан. В данном случае функции хана были именно поддержания народного самосознания, 
они несли в себе символ сплоченности. 
Однако, как отмечает Харлампович, Жанбосынов отказался от титула хана, считая верным 
называть себя эмиром. Поскольку управлять собирался, опираясь на общественный совет 
из 20 волостных представителей – Кенес. Таким образом, управление осуществлялась на 
принципах степной демократии.
На территории, контролируемой повстанцами, была отстранена от управления низовая 
аульно-волостная администрация. А. Жанбосынов и А. Иманов, благодаря организаторскому 
таланту,  сформировали  из  неорганизованных  повстанцев  единый  военный  организм. 
При  сардарбеке  функционировал  Кенес  –  совет,  состоящий  из  руководителей  отдельных 
повстанческих отрядов. При кенесе работал секретариат, решавший все административные 
вопросы, и судейская коллегия. Сардар имел двух помощников – по военным и гражданским 
вопросам. Ему также подчинялись главы военно-гражданской администрации в волостях – 
мынбасы, которые в своей деятельности опирались на елбеги, в функции которого входил 
разбор споров между мирным населением и повстанцами. Для заведования финансами ханом 
назначался казынаши, ему подчинялись жасакши – сборщики налогов и продовольствия для 
повстанцев. Все налоги и повинности в царскую казну отменялись, вместо этого вводился 
битамал  –  4  рубля  со  двора,  кроме  того,  дополнительным  налогом  обложены  богатые 
казахские хозяйства. Для распространения письменных указаний и различных объявлений 
были установлены специальные пункты «Кызыл-бекет» [5, с. 263]. Среди донесений имелись 
сведения секретного характера. 
К октябрю 1916 г. в Торгайском и Иргизском уездах насчитывалось до 20 повстанческих 
отрядов, в каждом из которых было по 2-3 тыс. человек. Повстанческие отряды объединялись 
в  три  группы.  Первая  группа,  находившаяся  на  севере  от  Торгая,  состояла  из  казахов 
Наурзумской  и  Сары-Копинской  волостей;  вторую  группу,  расположившуюся  к  западу  от 
Торгая, представляли отряды Тусунской и Шубаланской волостей; в третью группу (восточнее 
Торгая) входили отряды Кайдаулской, Аккумской и Караторгайской волостей.
17 октября повстанцы Актюбинского уезда осадили село Карабутак, на следующий день 
атаковали карательный отряд около оз. Кожекуль. После упорного боя царские войска вынуждены 
были отступить. 21 октября 4 тыс. повстанцев в районе оз. Татыр вели бой с казачьей сотней 
26

жүктеу/скачать 8,11 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: