Додонов Р.А. Теория ментальности 57
приемы действия и прочие составляющие духовной и
материальной культуры.
Таким образом, в современном гуманитарном знании
складывается устойчивая междисциплинарная зависимость в
исследовании этнической ментальности, практически стирающая
грань между психологией, социологией, этнологией, семиотикой,
культурологией, исторической наукой. Системно взглянуть на
протекающие процессы способствует также синергетический
метод, обобщающий результаты названных естественных и
гуманитарных отраслей знания и логически "очищающий" их.
Признавая плодотворность и эффективность подходов
каждой из конкретных наук, следует, однако, отметить, что
непосредственно в отношении этнической ментальности они
обнаруживают некую ограниченность - филологи и историки более
других чувствуют это. Гносеологический срез рассматриваемой
проблемы заключается в том, что ни один из названных выше
методов, ни их синтез не может полностью удовлетворить
исследователей. Дело в том, что ментальность - явление настолько
тонкое, что простая фиксация фактов сознания и поведения с
последующим их сугубо рациональным истолкованием не всегда
может дать исчерпывающий ответ на все вопросы. Реконструкция
духовного мира людей и этносов – это в некотором роде искусство,
требующее учета не только логических, рациональных,
поддающихся измерениям и квантификации, ментальных или
поведенческих мотивов, но и иррациональных, неосознанных
побуждений, которые не могут быть исчерпывающе выражены в
моделях или в цифровом виде, а требуют воображения, интуиции,
психологического проникновения и даже фантазии.
И здесь исследователю могут помочь уже не столько
научные, сколько собственно философские подходы. Не случайно
представители герменевтической традиции от Дильтея до Гадамера
акцентировали внимание на недостаточности позитивистских
подходов к пониманию сложных духовных явлений.
Сам феномен понимания противостоит позитивистскому
объяснению, пронизывая собой все связи человека с миром. Не
случайно Х.-Г. Гадамер в своей книге "Истина и метод"