Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу

 Он же. О структуре «Царя Эдипа» Софокла. — В сб.: Сла-
вянское и балканское языкознание.
1977, с.
прим. 54.
Подробную историографию и материалы по фарну. См.: Лит-
 Б. А.
фарн. Душанбе, 1968. О струк-
турном анализе мифов о
см.: Campbell L. A. Op.
p. 118,
178—179, 187, 202—213.
По замечанию В. Н. Топорова, приобретение хварны терми-
нологически связывается с
 Топоров В.
О
с.
В Яште X, 127 хварна сравнивается с летящим огнем. Ср. мо-
тив воспламенения скифского золота у Геродота (IV,
Бойс
сообщает, что парсы считают хварна живущим в огне Аташ
(см.:
 М. Op sit., р. 52; Duchesne-Guillemin J.
in
Iran and in
EW., Rome, 1962, N 2—3, vol. 13, p 253—254).
 Zaehner
Op. cit., p. 151—152.
Ср. имена с «фарном» у скифов, сапов, в Мидии и др.:
 I. Studies in the Language of the Iranian Tribes in South Rus-
Orientalia Hungarica, 1,
Separatum, p. 279—
281;
 L. Die
griechischep Stadte der Nordlichen
Praha, 1955, p 141, 184, 197, 236—239; Hopkins
E.
The Divinity of Kings.— JAOS,
York, 1931, vol. 51,
p.
ад
модель, определяемая Ж.
как спе-
цифически индоевропейская, существовала в идеологии и генеало-
гии большинства древних народов, так что И. Гершевич справедливо
назвал теорию 3-х функций «дюмезилианизмом» (см.:
 G.
L'ideologie tripartite des
(Collection Latomus,
XXXI). Bruxelles
1958; Gershevitch /., Paul
and Aryaman and J. Duchesne-Guillemin: The Western Respon-
se to Zoroaster.— BSOAS, 1959, vol. XXII, pt. 1, p. 156.
3 сыновей Заратуштры
(32,5):
жрец, средний — воин, младший — земледелец.
 К. А.
проблеме происхождения номадизма в арид-
ной зоне древнего Казахстана. — В сб.: Поиски и раскопки в К а з а х -
стане. Алма-Ата, 1972, с. 31, 46; Массон В, М. Экономика и со-
циальный строй древних обществ. Л., 1976.
Классификация «работает» лишь в том случае, если сравни-
ваемые величины (высота насыпи, размеры кургана) относятся к
одной традиции культуры, характерной для конкретного
времени (ср.:
— ХИДВ II. М., 1980, с. 167—168).
 Грязное М. П. Курган Аржан. Л., 1978. (Если его интерпре-
тация подтвердится, потребуется выяснение причины одновременного
погребения всех людей, символизирующих единство общества).
 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славян-
ских древностей: Лексические и фразеологические вопросы рекон-
струкции текстов. М., 1974, с. 288—305; Толстое С. П. Указ. соч.,
с. 282—285; Морган Л. Г. Древнее общество. Л., 1934, с. 7.
Трудозатраты для возведения царского кургана Иссык опре-
делены в 3—4 тыс. чел.-дн., Пазырык
— 2,5—3 тыс. чел.-дн. (см.:
Грязное
 П. Первый
курган. Л., 1950; Кузьмина Е. Е.
В стране Кавата и Афрасиаба. М., 1976, с. 90. Важно учитывать,
117

что длительность ритуала возведения кургана могла быть значитель
ной. Сакские курганы «царей» по ряду признаков строили годами
 Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. Исто
рия Индии. М., 1973, с.
У сасанидов было 4 сословия (жре
воины, писцы и простой народ). Намеки на 4-х членную органи-
зацию общества имеются в Авесте (см.: Фрай Р. Наследие Ира-
на, с. 84—85,
291).
Там же, с. 84.
 Акишев К. А, Курган Иссык: Искусство саков Казахстана.
М., 1978, с. 51—61.
 Копылов И. И. Из истории техники литейного дела в сакское
Уч. записки АГПИ им.
Алма-Ата, 1957, вып.
с. 291—299.
 Б. А. Древние кочевники, с. 52; Акишев К.
 Г. А. Древняя культура саков и усуней долины р.
Алма-Ата, 1963, с. 77—84.
_ V
На ав. vastrya. fsuyant означает «овцеводы» (см.:
 E.
Zoroaster., p. 126). Попутно заметим, что серебро в скифо-сакских
курганах — несравненно более редки i металл, чем золото; может
быть оно, как в Ассирии, было по преимуществу жреческим.
 Б. Таджики. М., 1972, с. 54—58.
Другая этимология слова
 yozata в хот.-сак.;
gyasla, jasta 'знатный' в хот.-сак., в ав. azata (Яшт 13, 108); пехл.
azat, н.
 azad, с.-з. пракрит ajnate. Ср. имя Митры в манихей-
стве —
'государь Митра'.
ЛУН, с. 66, 261.
М, 1969, с. 368—369.
 Л. А. С к и ф и я евразийских степей. Новосибирск,
1977, с. 232; Толстова Л. С. Д р е в н и е мотивы в фольклоре узбеков
Ю ж н о г о
СЭ. М., 1972, с.
Отмечалось и сход-
ство обряда погребения у огузов со скифским, описанным Геродо-
том (см.: Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М.; Л.,
с. 63).
 Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология.
с. 249.
 Бичурин
 Я. Собрание сведений о народах, обитавших в
Средней Азии в древние времена. М.; Л.,
т. 1, с.
286.
 Он же, с.
т. 2, с. 64; Морган Л. Г.
щество..., с.
136; Оранский И. М. Фольклор и я з ы к гиссар-
ских п а р ь я : Введение, тексты, словарь. М., 1977, с. 23; Сыма
Исторические записки. М., 1972, т. 1, гл. I, прим. 65, 72 и мн др
 Толстое С. П. Д р е в н и й Хорезм. М., 1948, с. 314.
гл. 118 (119). —В кн.: Бичурин Н. Я. Указ.
соч., т. 2, с. 227;
Стратегем., VII, 11—12; Геродот IV,
20, Милинда — паньха, кн. II, гл. 1, 10,— В кн.: Тревер
 В.
соч., с. 17, прим. 6 и мн. др. Это деление нашло выражение в назва-
нии шахмат — «чатуранга», т. е. четырехчастное войско. Бактрий-
ское войско делилось на конницу, лучников, колесницы и боевых
слонов. Достаточно известна роль шахмат и шашек как игры-ритуа-
ла, связанной с космогонией.
118

 3

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: