А. фон Габен
ДРЕВНЕТЮРКСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
За полукочевой культурой древнетюркских степных империй по-
следовала эпоха городской и сельской жизни, расцвет которой про-
должался примерно полтысячелетия, покуда ислам не утвердился в
бассейне Тарима и не вызвал коренных перемен в духовных идеалах
и формах искусства. Первая из эпох оставила нам эпиграфические
памятники, вторая же – рукописи. Они и являются предметом сле-
дующего ниже исследования.
ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРЕДПОСЫЛКА
Основанная в 551–552 гг. н.э. в Центральной Азии древне-
тюркская империя к началу VII в. распалась на две части. Верховный
властитель правил в Северо-Восточной Монголии, административ-
ный центр соправителя находился, вероятно, вблизи озера Иссык.
Большие рунические надписи, найденные в восточной части им-
перии, называют ее народ «голубые тюрки» (кёк-тюрк). По распро-
страненному в Китае и Центральной Азии представлению макро-и
микрокосм делились на четыре квадрата, которые располагались по
частям света. Каждому квадрату соответствовали определенные цвет,
животное и т.д. При этом «голубой» был символом Востока. Мы
предполагаем, что название «кёк-тюрк» относилось к восточной по-
ловине империи, а западная обозначалась «ак» (‘белая’).
Уже в конце VI в. власть западных тюрков имела прочную осно-
ву и распространялась до Хорасана. Плотность населения по срав-
нению и коренными жителями – иранцами – нам неизвестна. Воз-
можно, тюрки продолжали вести полукочевой образ жизни и имели
лишь представителей, собиравших дань в государствах – оазисах. По
мере того, как сменялись поколения, западные тюрки имели возмож-
ность наблюдать некоторые элементы иранской городской культу-
ры, например, искусство письма и различные религии: культ огня,
манихейство, буддизм и несторианское христианство.
Господство восточных тюрков-степняков сохранялось – с пере-
рывом в два-три поколения – с VIІ в. до середины VІIІ в. и смени-
лось затем господством также тюркоязычных уйгуров.
Этот народ, обитавший близ северной границы каганата, уже в
начале VIІ в. испытывал влияние буддизма. Военные и политиче-
ские отношения уйгуров со Срединной империей часто были более
тесными, чем у голубых тюрков. В 762 г. уйгуры оказали танскому
императору военную помощь против мятежных войск Аньлушаня
316
и отвоевали для империи обе столицы – Лоян и Чанань. Вероятно,
в согдийских колониях Северного Китая уйгуры познакомились с
манихейством. Вскоре после этого, как сообщают китайские лето-
писи, уйгуры приняли манихейскую религию и сделали ее государ-
ственным культом.
Когда империя уйгуров в Монголии в 840 г. была разгромле-
на кыргызами, уйгуры овладели новыми территориями в Северо-
Западном Китае и Восточном Туркестане. Они отказались от преж-
них форм степного хозяйства и по примеру китайцев и согдийцев
поселились в городах и их окрестностях.
Одна часть уйгуров переселилась в Северный Китай, где они
были ассимилированы местным населением.
Другая группа поселилась возле Ганьчжоу, в нынешней провин-
ции Ганьсу, т.е. на краю степи в привычных для них условиях. Здесь
уйгуры основали небольшое государство, которое на протяжении
своего существования должно было отстаивать себя в борьбе с дру-
гими народами: китайцами, тангутами, киданями, саками и тибетца-
ми, а также другими тюркскими племенами, как например, байырку,
тёлисами, тардушами, а потом и с монголами. При этом уйгуры ока-
зались восприимчивыми к ценностям чужих культур. В Ганьсу, этой
связывающей Китай и Центральную Азию территории, отношения
между отдельными народами были весьма тесными.
В Ганьчжоу, а также в Шачжоу (Дуньхуан), не принадлежавшем
Уйгурскому государству, были найдены древнетюркские рукописи.
Вместе с тем, на фресках в Дуньхуане и других местах изображены
сановники такого же вида, как и найденные в Турфане, где эти изо-
бражения снабжены тюркскими подписями. Из этих обстоятельств
можно заключить, что в Дуньхуане было тюркское население.
Большая часть разгромленных киргизами уйгуров ушла вместе
с одним из принцев правящей династии Яглакар в оазис Кочокит.
Гаочан, нынешний Турфан, где эти уйгуры вместе с другими на-
родами (среди которых были и тюрки, вероятно, западные) осно-
вали свое государство. Более 400 лет процветала здесь созданная
ими культура. В монгольскую эпоху здесь возобладал пришедший с
юго-запада ислам, а прежние религии были преданы забвению. Лет-
ней резиденцией уйгурских государей Турфана – йайла – был район
Бешбалык, по северную сторону Восточного Тянь-Шаня. Название
Бешбалык ('пятиградие') не случайно совпадает по значению с на-
званием Пенджикент в Средней Азии. Оазисы Камил (=кит. Хами,
вост.-тюрк. Комул) на востоке и Кюсен (=Кюшен, Куча) на западе
подчинялись государству уйгуров лишь время от времени.
В Кочо, в этом древнем городе на великом торговом пути, уйгу-
ры познакомились с многовековой городской культурой. Население
этого оазиса в прежние времена говорило, вероятно, на одном из
индоевропейских языков. В окрестностях Турфана китайские исто-
рики с VII в. часто упоминают воинственные тюркские племена
317
теле, но нигде не указывается, что они были оседлыми, возможно,
они освоили близлежащие пастбища. Другая часть теле в танскую
эпоху жила в Монголии. Они были кочевниками. Неизвестно, пере-
селились ли теле в оазис. Во всяком случае, уйгуры не были, как уже
говорилось, первыми тюрками, которые обосновались в Кочо, так
как в найденных там рукописях прослеживаются по меньшей мере
два различных и по времени независимых друг от друга диалекта.
Некоторые из этих рукописей относятся к VIII в., т.е. ко времени
существования на Орхоне Уйгурской империи, которая не могла
простираться до Кочо. Поэтому указанные рукописи скорее всего
были созданы лицами, принадлежавшими к другим тюркским пле-
менам. Наконец, к предположению о многослойности тюркского
населения Турфана приводит следующее. На фресках в Турфане
изображены многочисленные знатные мужчины и женщины, кото-
рые, поскольку надписи тюркские, определяются как тюрки. Они
демонстрируют около семи различных одеяний и десяти различ-
ных головных уборов. Таким образом, их костюмы не отражают
индивидуального вкуса, а являются, вероятно, типичными для раз-
личных племен и к тому же, наверное зависят от эпохи. Различие в
одежде, таким образом, указывает, что в Кочо проживало несколь-
ко тюркских племен. В Турфане найдены две почти идентичные
монеты китайского типа с легендой уйгурским письмом: türgiš
xan ...
1
. И наконец, в связи с этим вопросом надо упомянуть, что
новый правитель Кочо принял титул Идук-кут (Идикут), т.е. титул
князя племени басмыл
2
. Поэтому мы предполагаем, что в Турфан-
ском оазисе в доуйгурское время проживали племена тюргешей и
басмылов.
Вместе с тем, однако, как свидетельствуют обнаруженные руко-
писи, в Кочо жили китайцы, согдийцы, саки и так называемые тоха-
ры, говорившие на тохарском Б-языке, а также сирийцы и тангуты,
позднее в оазисе поселялись иногда тибетцы и монголы.
Вероятно, под влиянием живших в Кочо буддистов уйгуры и дру-
гие тюркские племена вновь обратились к религии Пробудившего-
ся. Кроме того, в местечке Булайик (в Турфанскон оазисе) имелось
поселение христиан несторианского толка, которые также вели мис-
сионерскую деятельность среди тюрков.
Цель настоящего исследования – дать не историю, а панора-
му древнетюркской литературы. Не углубляясь в позитивистскую
филологию, т.е. в критику текста, историю возникновения, анализ
источников и т.д., мы обратим внимание на ту роль, которую раз-
личные виды литературы играли в жизни народа. К сожалению,
древнетюркские произведения дошли до нас крайне фрагментарно,
а их традиция была прервана исламом. Это исследование может рас-
цениваться как первая попытка составить некоторое представление
о духовной жизни древних тюрок на основании многочисленных
литературных отрывков.
318
Достарыңызбен бөлісу: |