Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем



Pdf көрінісі
бет59/71
Дата04.11.2022
өлшемі3,33 Mb.
#47493
түріКнига
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   71
Байланысты:
frankl chelovek v poiskakh smysla 1990

Ф.: Я бы сказал, что вам не следует так привязываться 
к великим душам, которые обрели смысл, но надо обратить­
ся также и к тем, кто тщетно искал его. Вы, наверное, чи­
тали тех философов, которые, как французский экзистен­
циалист Жан-Поль Сартр или покойный Альбер Камю, 
по-видимому, страдали от тех же сомнений, что и вы, но 
превратили их в философию, хотя и нигилистическую. Вы 
можете рассматривать свои сомнения, установив дистан­
цию между ними и собой. То, что тревожило вас, теперь 
будет выглядеть как тот или иной параграф на определен­
ной странице определенного тома того или иного автора. 
Вы увидите, что страдание от этих проблем — нечто при­
сущее человеку, нечто честное, что это достижение, а не 
невротический симптом. Вы увидите, что здесь нечего 
стыдиться, скорее можно гордиться этим — своей интел­
лектуальной честностью. Вы научитесь понимать свою 
проблему не как симптом, а как существенный аспект че­
ловеческого состояния, которому вы причастны. Вы по­
чувствуете себя членом невидимого общества, общества 
страдающих людей, страдающих от глубочайшего пере­
живания бессмысленности человеческого существования 
и в то же время борющихся за разрешение вечных про­
блем человечества. Это страдание и эта борьба объеди­
няют вас в действительности с лучшими представителями 
человечества. Так что постарайтесь быть терпеливым 
и мужественным: терпеливым в том, чтобы оставить про­
блемы не решенными на некоторое время, мужествен­
ным — в том, чтобы не оставить борьбу за их разрешение, 
в конце концов. 
П.: Так вы, доктор, не думаете, что мое состояние — 
это просто невроз, который нужно преодолеть? 
Ф.: Если это и невроз, то я бы сказал, что это коллек-
316 


тивный невроз наших дней, который может быть излечен 
только на коллективном уровне. Если смотреть на дело 
таким образом, то ваше страдание — это страдание, кото­
рое затрагивает человечество как целое, по крайней мере 
его наиболее чувствительных и восприимчивых предста­
вителей: вы принимаете на себя их страдания! 
П.: Я не боюсь страдания, лишь бы оно имело смысл. 
Ф.: Ни ваш поиск смысла, ни сомнения в смысле своей 
жизни не являются патологическими. Это право юности. 
Истинно юный человек никогда не принимает смысл 
своей жизни как заранее данный, он имеет смелость усом­
ниться в нем. Я хотел бы сказать, что вам не следует от­
чаиваться по поводу своего отчаяния. Вы можете принять 
это отчаяние как свидетельство того, что я обычно назы­
ваю «волей к смыслу». И в определенном отношении сам 
факт вашей воли к смыслу делает оправданной вашу веру 
в смысл. Как сказал однажды знаменитый австрийский 
писатель Франц Верфель, «жажда — лучшее доказатель­
ство существования воды». Он имел в виду, что человек не 
мог бы чувствовать жажду, если бы в мире не было воды. 
И не забывайте слов Блеза Паскаля: «У сердца есть свои 
доводы, которые неизвестны разуму». Иногда мудрость 
сердца оказывается глубже, чем то, что предлагает ум. 
И иногда наиболее разумно — не стараться быть слишком 
разумными. 
П.: Именно это я нашел для себя: иногда, чтобы мне 
стало легче, мне достаточно лишь обратиться к тем де­
лам, которые меня ждут. 
Вначале я утверждал, что сексуальное удовольствие 
может служить средством бегства от экзистенциальной 
фрустрации. В тех случаях, когда воля к смыслу фрустри-
рована, воля к удовольствию оказывается не только ее 
производной, но также и ее заменой. Воля к власти слу­
жит аналогичной и параллельной цели. Только если пер­
воначальная забота об осуществлении смысла фрустриро-
вана, человек стремится к удовольствию или удовлетво­
ряется властью. 
Одна из форм, которую принимает воля к в л а с т и , — 
это то, что я бы назвал стремлением к деньгам. Стремление 
к деньгам объясняет многое в профессиональной сверхак­
тивности вместе с сексуальной сверхактивностью, кото­
рые служат бегству от осознания экзистенциального вакуума. 
Если стремление к деньгам берет верх, стремление 
к смыслу заменяется стремлением к средствам. Деньги, 
317 


вместо того чтобы оставаться средством, становятся це­
лью. Они перестают служить какой-либо цели. 
Каков же тогда смысл денег или обладания деньгами? 
Большинство людей, которые владеют деньгами, в дей­
ствительности сами находятся во власти денег, охвачены 
стремлением приумножать их, и, таким образом, они 
уничтожают их смысл. Обладание деньгами должно озна­
чать, что человек находится в благоприятном положении. 
Человек может не обращать внимания на деньги, на сред­
ства, но думать о самих целях — тех целях, которым день­
ги могут служить. 
Президент одного американского университета одна­
жды предложил мне девять тысяч долларов за работу на 
его факультете в течение нескольких недель. Он не мог по­
нять моего отказа. «Вы хотите больше?» — опросил он. 
«Никоим о б р а з о м , — ответил я, — но если я начну размы­
шлять, как мне использовать девять тысяч долларов, то 
я приду к выводу, что есть лишь один достойный спо­
соб — купить время для работы. Но сейчас у меня есть 
время для работы, так зачем же мне продавать его за де­
вять тысяч долларов?» 
Деньги не являются целью сами по себе. Если доллар 
может быть более полезным и осмысленным в чьих-либо 
других руках, я не должен держать его у себя в кошельке. 
Это не имеет никакого отношения к альтруизму. Аль­
труизм и эгоизм — это устаревшая альтернатива. Как 
я говорил, моралистический подход должен уступить ме­
сто онтологическому, в рамках которого хорошее и дур­
ное определяются с точки зрения того, что способствует 
и что препятствует осуществлению смысла, независимо 
от того, мой ли это смысл или чей-нибудь еще. 
Для тех людей, которые жаждут иметь деньги, как 
будто это может быть целью само по себе, «время — 
деньги». Они проявляют стремление к скорости. Для них 
более быстрая машина становится целью сама по себе. 
Это механизм защиты, попытка избежать столкновения 
с экзистенциальным вакуумом. Чем меньше человек со­
знает цель, тем скорее он старается ехать. Знаменитый 
венский комедиант Квотлингер, играя роль хулигана, са­
дился на мотоцикл и пел: «Правда, я не знаю, куда я еду, 
но куда бы я ни ехал, я постараюсь попасть туда поско­
рее». 
Это пример того, что я назвал бы центробежным досу­
гом в отличие от центростремительного. Сегодня центро-
318 


бежный досуг преобладает. Бегство от себя позволяет из­
бежать возможности обнаружить пустоту в себе. Центро­
стремительный досуг дает возможность решать пробле­
мы и для начала — увидеть их. Люди, мечущиеся между 
профессиональной сверхактивностью и центробежным 
досугом, не имеют времени, чтобы додумать свои мысли. 
Когда они начинают думать, приходит секретарь, чтобы 
подписать что-то, или нужно ответить на телефонный 
звонок. То, что при этом происходит, описывает псалмо­
певец: «Даже ночью его сердце увещевает его». Сегодня 
можно сказать, что по ночам экзистенциальные проблемы 
возвращаются. Совесть напоминает о них. Это источник 
того, что я назвал бы ноогенной бессонницей. Люди, стра­
дающие от нее, часто пользуются снотворными таблетка­
ми. Они действительно засыпают, но они также отдают 
свою дань патогенным эффектам вытеснения — вытес­
нения не сексуальных фактов жизни, а ее экзистенциаль­
ных фактов. 
Мы нуждаемся в новых типах досуга, которые дадут 
нам возможность созерцания и размышления. Для этого 
человек должен иметь мужество остаться один. 
В конечном счете экзистенциальный вакуум — это па­
радокс. Если только мы расширим свой горизонт, мы уви­
дим, что пользуемся свободой, но не сознаем полностью 
свою ответственность. Иначе мы поняли бы, что есть 
множество смыслов, ждущих, чтобы мы их осуществили 
по отношению к менее привилегированным людям или 
малоразвитым странам. 
Разумеется, нам следует начать с расширения пред­
ставления о единственности человека. Речь идет о един­
ственности не только человека, но и единственности чело­
вечества. 
Тысячи лет назад человечество создало монотеизм. 
Сегодня нужен следующий шаг. Я бы назвал его монан-
тропизмом. Не вера в единого Бога, а сознавание единого 
человечества, единства человечества. Единства, в свете ко­
торого различие в цвете кожи становится несуществен­
ным *. 
* Я никоим образом не против дискриминации — различения. Ра­
зумеется, я не за расовое, а за радикальное различение. Я за то, чтобы су­
дить о каждом индивидууме с точки зрения той уникальной «расы», ко­
торая представлена им одним. Иными словами, я за личностное, а не ра­
совое различение. 
319 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   55   56   57   58   59   60   61   62   ...   71




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет