О. Л. Познякова
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
| Глава 3. Деонтологическая заданность фрустрационной драмы
3.2. Роль драмы в возникновении новых форм феномена отчуждения В предыдущем параграфе было показано, что из-за подмены катарсиса на фрустрацию современная дра- ма превратилась в мощный инструмент подавления сознания зрителя. Фрустрационная драма не освобо- ждает человека от накопившихся аффектов, не очи- щает нравственно, не предлагает путей консолидации общества вокруг идеи социального блага, наоборот – подавляет интерес индивида к важнейшим сторонам человеческого существования, блокирует желание са- моутверждения, усугубляет противоречие между обы- денностью и стремлением вновь вернуться к подлин- ным основам человеческого бытия. В античной Греции назначение драмы заключа- лось в том, чтобы в художественной форме предста- вить важнейшие проблемы человеческого существо- вания, приобщить зрителя к действию, перенести его из сферы повседневного в область метафизиче- ского, заставить ощутить свою общечеловеческую сущность. Именно в древнегреческой драме мы всег- да имеем дело с различными формами драматизации главнейших сторон человеческого бытия, с воплоще- нием в образах извечных вопросов, которые осмы- сляет философия. Современная же фрустрационная драма не только не очищает душу, но насаждает, культивирует в ней аффекты, создавая тем самым предпосылки возникновения новых форм феномена отчуждения. Классическое описание сущности проблемы отчуж- дения принадлежит немецкому мыслителю К. Марксу. В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» 78 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис философ акцентирует внимание на феномене отчужден- ного труда, возникающего на почве эксплуатации чело- века человеком на протяжении всей истории развития человечества и, особенно, в условиях капиталистиче- ского общества. К. Маркс анализирует четыре стадии феномена отчуждения. Первая стадия понимается им как неспособность человека обнаружить в своей деятельности нечто адек- ватное своей собственной сущности, то есть самоотчуж- дение рабочего в процессе производства. Это значит, что рабочий, трудясь, как бы отделяется от своего труда и приобретает по отношению к нему внешнюю пози- цию. Труд не принадлежит ему, выступая в качест- ве некой самостоятельной сущности. Причину этого К. Маркс усматривает в принудительном характере тру- да. Рабочий «в своем труде не утверждает себя, а от- рицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развертывает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разру- шает свой дух» [20, с. 563]. Вторая стадия связана с тем, что не только сам труд во всем процессе его протекания отчуждается от рабочего, но отчуждается и результат труда, или опредмеченный труд. Конечный продукт не принадле- жит рабочему, более того, он закабаляет рабочего, ибо усилия, затраченные последним на создание чего-ли- бо, оборачиваются против него самого. Отсюда с необходимостью следует третья стадия, когда индивид отчуждается от своей собственной сущности. Труд, по образному выражению К. Марк- са, «расчеловечивает» (entmenschlicht) человека. От человека отчуждается его собственная ценность, но она не испаряется в ничто, а модифицируется в не- |