«Вітчизняна наука: сучасний стан, актуальні проблеми та перспективи розвитку»

«Проблемы и перспективы развития науки в начале третьего тысячелетия в странах СНГ»
 
353 
 
 
 
 
СЕКЦІЯ:
 
ФІЛОСОФІЯ
 
Oldooz Tabrizi 
(Tajikestan, Dushanbe) 
 
THE DEFINITION OF FEMININE 
GENDER IN PHILO’S THEORY
 
 
The look of Greek philosophers to woman that was introducing her ontologically, and socially subordinate, and 
inferior in comparision with man; was legitimized by the jewish philosophers. 
In the first century AD, Philo, the jewis
h philosopher of Alexandria, combined Plato’s, and Aristotle's views with 
the Bible’s phrases, and while interpreting the Torah, provided the philosophical, and religious ideas about woman.
 
Ofcourse, the woman’s feature had been also drown humble before Ph
ilo in the distorted Old Testament, and 
woman in the distorted Torah was equally despicable as she was in the Greek philosophy even more. 
In the Torah, except two books of Esther, and Judiet that has described the actions, and services of two women 
with these names to save the jewish people, and meantime praising, and sanctifying; has built an absolute model from 
them for the  jewish  women,  and  some sporadic  examples  of  jewish women,  including  wives,  and  daughters’  of  Isaiah 
prophets that are remembered just because they have used their womanish attractions for cheating, and seducing non-
jewish men, and intriguing to favor of jewishs, there is not found any other positive comment about woman,
 
[1, p.62] ,and 
the overall look of the distorted Old Testament to woman is negative, and in that there are lots of humiliating comments 
toward women. 
The  first,  and  the  most  famous  of  these  ideas,  has  been  expressed  in  the  Genesis  book,  and  in  the  creation 
story of two sexes according to that from the outset there is no intention for the creation of Eve, and after the creation of 
Adam for him not to be alone, Eve has been created from a more inferior source which means one of his ribs,  [2, p. 18-
25] ,and then has become the origination of evil, and temptation, and has led man to the sin. 
However;  studying  the  philo’s  look  to  the  woman  is  important  because  firstly  he,  by  placing  these  jewish 
concepts in the Greek philosophy, provided religious valid for the Greek 
–
 Aristotle theories about woman, and rational 
valid for the jewish perspectives in this field, and secondly, later, these ideas through some christians with Jewish roots 
such  as  Paul,  and  Christian  saints  like  Augustine 
–
  that  the  issue  of  original  sin  had  made  the  organ  of  their  mind- 
entered the Christian world, a
nd determined the woman’s destiny for centuries.
 
Philo, in interpreting the Jewish Bible, stated, and confirmed exactly idem Aristotelian hierarchy that put woman 
in a lower place than man, from the tongue of Torah that God first created man or the wise soul which is one of the most 
cherished things, and then physical senses or woman. [4, p.54] Then for saying the characteristics of these two sexes, 
by modeling from 
Pythagoras’ paradox Othello, provided a list of existential differentation that on one side 
of that were 
woman,  and  all  vices  or  at  least  all  the  shortcomings,  full  of  disability,  and  physical  desires  including  irrational,  bad, 
unfaithful,  servant,  incomplete,  patient,  passive…,  and  on  the  other  side  were  man  and  all  the  the  virtues  and  good 
thin
gs such as intellectual, good, faithful, free, complete, healthy, active… 
[4, p.55] ,and by this way concluded too  the 
low status of woman, and the necessity of her full submission from man, and stated that if man who is wise, and superior, 
and… be collect
ed  with  woman  who  is  humble,  and  the  symbol  of  body;  hedegrades  to  a  lower  level,  but  if  a  woman 
obeys a man; it is like the body obeys wise. There will be no sign of body, and both will become wise soul. [4, p. 54-55] 
This  Philo’s  idea  was  taken  from  the 
distorted  Genesis  story  in  Torah  according  to  that,  man  as  a  result  of 
listening  to  woman  talk,  becomes sentenced  to the  descent,  and  fall  because  devil that  has  no  direct  way  to  the  man 
being, it is through woman that deciets men; as in serpent ‘s disguis
e deceived Eve, and through her forced her husband 
to commit sin. [3, p.13] 
Despite  this  Jewish  view  that  made  a  more  humble  creature  from  woman  than  what  she  was  in  the  Greek 
philosophy, had been raised before Philo by jewish thinkers such as Ibn Sierra, but Philo's intellectual, and philosophical 
interpretation, made a reasonable, and acceptable approach from it in appearance that till centuries knew woman as the 
committed  of  origination  sin,  and  the  cause  of  taking  Adam  to  the  transient,  and  dying  world,  and  full  of  misery; 
sentenced to accept any humiliation. 
From  another  perspective, this view  of  Philo  is the  difference  of  his  view  with  Aristotle,  and  the  expression  of 
being under Plato's influence. Unlike Aristotle’s idea that knew the woman’s level, u
nchangeable; according to Philo, the 
woman shall progress as the result of this obedience morally. [5, p. 39-42] 
Moral progress in Philo’s view is nothing except leaving female gender. Achieving virtues in an effort to leave 
the female gender, and weak wom
anish desires like passions which are also female, in Philo’s idea is necessary for all, 
and also possible for women. 
Moral progress for women is achieved by quiting the traits that are considered as the femininity’s discriminant, 
and woman can achieve good ethical characters only in this condition that she leaves her female character, but in men 
by making the characters they already had, Strengthened. [4, p. 57-58] 
In other words, he under the impressed of the Old Testament, and Aristotle, puts woman in an inferior rank than 
man  due  to  her  characteristics,  but  like  Plato,  he is  hopeful  to  be  able  to separate these characters  from  women,  and 
make man from them though in his idea, women for achieving the virtues are facing with some obstacles that may make 
the ethical promote, impossible for them. 
Another point is that, Philo by stating this statement that, God when starts to talk to soul, transform the woman 
to the maiden to get the dirty desires that are the cause of the soul’s degeneration from her, and rep
lace them with innate 
growth of the non-infected virtue [4, p.58] also creates a hierarchy among female sex, and defines a lower position for 
women  in  comparision  with  maiden,  and  so  provides  the  introduction  of  forming  an  idea  that  laters  by  breaching  in 
christianity,  and  spreading  through  it,  knows  the  rols  of  women  as  a  mother,  and  spouse,  things  that  they  have  been 
queered to them because of following the dirty sensual, and carnal disires, and for having the high ranking of humanity 
they must ware, and refuse accepting that. 
In  the  discussion  of  knowing  gender,  natural  or  social;  it can  be  said  that since  both  Torah  and  Aristotle  have 
considered gender as a natural thing, gender in Philo’s thought that is taken from them, is assumed a natural affair, and
 

354 
«Проблемы и перспективы развития науки в начале третьего тысячелетия в странах СНГ»
 
 
 
 
he, impressed by these two sources, believes in a relation between gender, and different inherent characteristics of two 
sexes. 
Philo’s  warning  that  we  shouldn’t  know  the  Genesis  story,  a  fanciful  legends,  and  his  emphasis  that  these 
stories  are  the  way  of  showing  eternal  forms  or  allegories  [4,  p.59]  shows  that  he  seriously  agrees  with  this  Biblical 
thought, and consequently the Aristotelian that the female sex is inherently inferior in comparison with the male sex, and 
these differences are not as a result of different socialization process of two sexes that are formed, but from the time of 
Adam and Eve, woman, and man have been different, and have acted different. 
In addition, accepting the possibility of changing the woman’s natrual in Philo’s idea, pri
marily means accepting 
the natural superiority of men, and all the natural defects that woman is entitled in his view, and then trying to turn to the 
male  sex  who  is  superior,  and  possesses  all  the  wonderful  qualities,  and  not  being  woman.  In  another  word  what  is 
possible to be made according to Philo’s idea is not a more virtuous woman, but is to make man from a woman who has 
realized  her  inferior  traits,  and  has  intend  to  leave  them.  He,  like  Plato  knows  moral  progress  depends  on  quiting  the 
female  characters,  and  gender  completely,  and  transformation,  and  strengthening  the  masculine  gender,  and  male 
characters. He doesn’t say that society has make such a being from woman, and it is possible to make another kind of 
woman with new characters in the society, but says that woman naturaly is a being, and existing with those characters 
that Torah, and Aristotle have mentioned, but she can try not to be a woman, and achieve male characters. 
These humble definition of gender characteristics that women naturaly have; became a field that next centuries, 
one  of  the  first  steps  of  feminists  in  order  to  achieve  prestige  for  women  to  claim  that  any  character  in  women  is  not 
natural, and inherent of their existing, and all are made by the hand of patriarchal society that should be reformed again, 
and  more  regrettable  is  that  these  feminists  recommended  the  approach  of  these  people  -who  had  been  drawing  the 
woman's feature so humble- to the women, and wanted, and tried to make male from female sex. 
 
Refrences: 
1- 
Al-
za’bi, A, 
Truth about Jewish, translated by Abdul Hosain Ibrahimi, marefat journal, Tehran, No 74, 1382, 9 p from 
57-65 
2- 
The Bible, (Genesis book, part 2) translated by Hamedani, F, Tehran, Asatir press, first ed,1380, 2190 p. 
3- 
The Bible, (Genesis book, part 3) translated by Hamedani, F, Tehran, Asatir press, first ed, 1380, 2190 p. 
4- 
Lioyd,  G, The  man  of  reason:  male  and  female  in  western  philosophy,  translated  by  Mohajer,  M,  second  ed,  1387, 
Tehran, Ney press. 
5- 
Табризи
,  O, 
Зан
 
дар
 
фалсафаи
 
Афлотун
 
ва
 
Арасту
,  Dushanbe, 
А
x
б
op
и
 
Институти
 
фалсафа
 
Академияи
 
илмњои
 
Тољикистон
, No 1, 2012, 5 p from 39-43 
 
 
Інна Демченко
 
(Черкаси, Україна)
 
 
 
СУЧАСНІ
 
ІНФОРМАЦІЙНО
-
КОМУНІКАТИВНІ
 
ТЕХНОЛОГІЇ
 
ЯК
 
ПРОВІДНИЙ
 
ЧИННИК
 
ГЛОБАЛЬНИХ
 
СВІТОГЛЯДНИХ
 
ТРАНСФОРМАЦІЙ
 
 
Сучасні
 
інформаційно
-
комунікативні
 
технології
 
мають
 
значний
 
вплив
 
на
 
свідомість
 
людини
 
через
 
їх
 
всеохоплююче
 
проникнення
 
в
 
життя
 
суспільства
. 
Цей  факт  актуалізує  вивчення  глобальних  світоглядних 
трансформацій як наслідок поширення сучасних інформаційно
-
комунікативних технологій.
 
Отож  актуальність  обраної  теми  обумовлена  загальною  спрямованістю  на  дослідження  сучасних 
інформаційно
-
комунікативних технологій як соціокультурного феномену, їх ролі як посередника між реальністю як 
такою і тим, як людина її сприймає.
 
Метою  роботи  є  дослідження  сучасних  інформаційно
-
комунікативних  технологій  як  одного  з  провідних 
чинників глобальних світоглядних трансформацій.
 
Сучасні  світові  суспільно
-
інтеграційні  процеси  більшість  дослідників  називає  глобалізаційними. 
Найвиразнішою рисою цього руху вважають усесвітню комп’ютеризацію міжособистісних взаємин як окремих осіб, 
так  і  людства  в  цілому.  Масштаби  охоплення  людських  ресурсів  комунікативними  сервісами  стали  дійсно 
глобальними, про що свідчать аудиторії соціальних мереж, які налічують сотні мільйонів користувачів з усіх країн 
світу.
 
Тільки  одна  мережа  Facebook  налічує  більше  1  мільярда  активних  відвідувачів,  користуються 
електронною поштою 2,2 млрд. населення, аудиторія 
Twitter 
нараховує близько 300 млн. користувачів і не менш 
популярною є соціальна мережа Вконтакті –
 
тут зареєстровано більше 250 млн.  учасників
 
[4]. Загалом кількість 
користувачів  Інтернету  складає  3,4  мільярдів,  що  складає  майже  45%  населення  усього  світу
 
[5].  В  Україні 
аудиторія  Інтернету  становить  близько  20  мільйонів  осіб.  Динаміка  цього  руху  передбачає  100%  охоплення 
людських ресурсів комунікативними сервісами.
 
Перехід  від  індустріального  до  інформаційного  суспільства  призводить  до  тотальної  зміни  форм 
соціальності,  яка  визначається  комунікативним  характером  самої  соціальної  реальності.  Внаслідок  розвитку 
інформаційних  технологій  формуються  дві  основні  моделі  розуміння  комунікації.  Перша  –
 
футурологічна. 
Інформатизація  соціального  простору  ініціює  появу  нових  форм  комунікації  –
 
електронної  комунікації,  що 
призводить  до  зміни  характеру  і  форм  сучасної  комунікації.  У  рамках  підходу,  який  представлений  в  роботах 
Даніеля  Белла,  Маршала  Маклюена,  Ніла  Постмана,  комунікація  ототожнюється  з  розвитком  комунікативної 
інфраструктури  інформаційного  суспільства.  Предметом  аналізу  є  зміст  комунікації,  який
 
визначається 
механізмами  комунікативного  простору.  Отже,  основна  проблема  дослідження  комунікації  в  рамках  даного 
підходу зводиться до проблеми дослідження механізмів управління комунікацією.
 
Другий підхід репрезентований німецькими філософами Карлом
-
Отто
 
Апелем, Юргеном Габермасом та 
їх послідовниками, які в межах розробленої ними етики дискурсу вирізняють дві форми повсякденної комунікації –
 
комунікативну дію та дискурс. Здатність вести «дискурс», в процесі якого досягається згода та взаєморозуміння 

«Проблемы и перспективы развития науки в начале третьего тысячелетия в странах СНГ»
 
355 
 
 
 
учасників дискурсу, відновлюється «вільна від примусу комунікація», має назву «комунікативної компетенції». На 
їхню  думку,  саме  комунікація  є  універсальною  формою  соціальності,  яка  змінюється  в  історичному  контексті. 
Ю.
 
Габермас  вважає  суттєвою  засадою  теоретичного  розуміння  соціального  життя  «продуктивну  силу 
комунікації»,  що  створює  соціальну  мережу,  забезпечує  «поступальну  раціоналізацію  життєвого  світу»  та 
втілюється в інституціях демократичної правової держави, якій властива єдина форма примусу –
 
примус кращого 
аргументу
 [2]. 
Сучасні  дослідники  з  комунікації  говорять  про  конвергенцію  медіа  та  мультимедійності  –
 
злиття  різних 
медіа на одній платформі, яка об’єднує текст, відео, аудіо та інші види цифрового контенту.
 
Стрімкий  розвиток  інформаційно
-
комунікативних  технологій  призвів  до  народження  у  сучасному 
суспільстві  поняття  «революція  соціальних  медіа»,  яке  включає  в
 
себе  наступні  напрямки:  зростання  ролі 
Інтернет ресурсів в соціальних комунікаціях; збільшення популярності і авторитетності соціальних мереж; швидке 
зростання віртуального on
-
line спілкування.
 
Але  стрімке  поширення  інформаційно
-
комунікативних  технологій  породжує  й  проблематичні  питання. 
Деякі  дослідники  вважають,  що  поруч  з  демократичністю  та  плюралізмом  вони  здатні  формувати  нові  форми 
соціального примусу та прихованої маніпуляції. Зокрема, Ніл Постман зазначав, що приватне життя людей стало 
більш доступним для маніпуляцій владними інститутами та комерційними структурами
 [7]
, а Жан Бодріяр вважає 
засоби комунікації системою соціального контролю
 [1]. 
Зокрема,  пошуковий  сервіс  Google  фіксує  кожний  запит  з  кожної  IP
-
адреси  та  зберігає  їх  довічно. 
Відеосервіс  Youtube  збирає  інформацію  щодо  тематики  перегляду  відеофайлів  користувачем.  Skype  записує  і 
зберігає всі відеорозмови через Інтернет
 [6]. 
Існують  також  спеціальні  програми,  які  без  відома  користувача  можуть  включати  відеокамеру  та 
мікрофон  на  його  комп’ютері.  Більшість  Інтернет
-
сайтів  примушують  користувача  зареєструватися,  тобто 
залишити про себе певну інформацію, яка накопичується та обробляється.
 
Щодо  мобільного  зв’язку,  то  в  першу  чергу  говоримо  про  систему  глобального  позиціювання,  яка 
дозволяє  в  будь
-
який  момент  встановити  місцезнаходження  телефону  та  його  користувача.  Найбільш  закрита 
тема  –
 
вплив  надвисоких  частот  мобільного  зв’язку  на  мозкову  активність  людини,  на  її  свідомість  та 
підсвідомість.
 
Окремою проблемою виступають соціальні мережі, які мають безліч додаткових функцій, таких як групи, 
новини,  можливість  додавання  фото
-
,  відео
- 
та  аудіоматеріалів,  нагадування  про  дні  народження  друзів  тощо. 
Вони  дозволяють  завжди  перебувати  в  курсі  того,  що  відбувається  як  локально,  так  і  глобально.  Але  на  нашу 
думку,  найважливіший  недолік  соціальних  мереж  –
 
публікація  у  вільному  доступі  особистої  інформації  про 
людину.  Більшість  мереж  збирають  значно  більше  приватних  даних  користувача,  ніж  фактично  необхідно  для 
реєстрації.  Тому  якщо  поставити  за  мету,  через  соціальні  мережі  можна  дізнатися  про  людину  та  її  особисте 
життя практично все.
 
Глобальне поширення сучасних інформаційно
-
комунікативних технологій породило новий особливий тип 
психологічної залежності –
 
Інтернет
-
адикцію. Люди настільки зосереджуються на віртуальному житті, що реальне 
життя для них відходить на другий план. Згідно з дослідженням американських учених, близько 8% користувачів 
Інтернету  вже  мають  дану  патологію,  адже  використовують  його  не  стільки  для  роботи  або  навчання,  а  для 
спілкування в соціальних мережах, розваг, on
-
line ігор, музики та відео.
 
Так,  наприклад,  Інтернет  для  розважальних  цілей  використовують  близько  42%  користувачів,  для 
спілкування  на  форумах,  у  соціальних  мережах  –
 
майже  25%,  on
-
line  шопінгу  –
 
7%,  пошуку  різного  роду 
інформації та перегляду Інтернет
-
преси –
 
40% і лише 17
-
ти % користувачам усесвітньої мережі, Інтернет потрібен 
для роботи чи навчання
 [3]. 
У  цілому,
 
Інтернет  стає  головною  сферою  життя  багатьох  людей,  без  якої  вони  вже  не  можуть  себе 
уявити.  Тим  самим,  спілкування  зі  звичайними  людьми  із  реального  життя  стає  для  них  менш  цінним  за 
віртуальне  спілкування.  Псевдодрузі  соціальних  мереж  заповнюють  нестачу
 
або  відсутність  повноцінного 
спілкування в реальному житті, що призводить до небажання спілкуватися в реальному світі. Для характеристики 
цього  явища  дослідники  з  комунікації  вживають  поняття  «ескапізм»  −  тобто  втечу  від  реального  життя  в  світ 
ілюзій, фантазій та віртуальної комунікації загалом.
 
Інтенсивне «життя» в соціальних мережах може привести до руйнування сім'ї, непорозуміння у стосунках, 
не  усвідомлення  реальних  наслідків  своїх  вчинків.  Інтернет
-
залежність  найбільш  руйнівною  стала  для  сімейних 
відносин, оскільки у залежної людини починають з'являтися нові on
-
line знайомі, а рідних вона не помічає. У США 
та Європі гостро постала проблема так званих «комп'ютерних вдів» –
 
це дружини тих чоловіків, які з комп'ютером 
«проживають» в одній кімнаті, дружина
 
з дитиною –
 
в іншій.
 
Особлива  увага  фахівців  звернена  на  підліткові  групи,  оскільки  саме  в  цьому  віці  психіка  не  стійка. 
Інтернет
-
адикція  негативно  впливає  на  успішність  підлітків,  їх  світогляд  та  соціально
-
культурний  розвиток 
загалом.  Деякі  батьки  вважають,  що  чим  раніше  дитина  отримає  доступ  до  комунікативних  засобів,  тим 
розумнішою вона буде. В результаті цього, діти стають нездатними до нормального спілкування з однолітками і 
не  знаходять  повноцінного  контакту  з  батьками.  Вони  замкнені  в  собі,  неадекватні,  жорстокі.  З  дітей,  що 
присвячують вільний час агресивній стрілянині типу ігор Counter
-
Strike непомітно виростають справжні вбивці або 
самогубці.  Тільки  у  Росії  за  останні  півроку  17  підлітків  вчинили  самогубство.  У  посмертних  записках  батьки 
знаходили
 
слова  «Причину  моєї  смерті  шукайте  в  Інтернеті».  В  соціальних  мережах  утворюються  певні 
угрупування, де можна знайти «брата по розуму» та скоїти самогубство «за компанію».
 
Отже,  залежність  Інтернет
-
сервісів  є  окремою  проблемою.  Цю  залежність  людина  не  відчуває,  доки 
одержує те, від чого залежить, а при втраті доступу до мережі, відразу виникають депресія, пригнічений настрій, 
почуття тривоги, страху , що іноді призводять навіть і до самогубства.
 
Висновки. Сучасні інформаційно
-
комунікативні технології є визначальним системоутворюючим чинником 
формування  світоглядних  орієнтацій  як  на  рівні  окремої  людини,  так  і  на  соціоглобальному  рівні.  Комунікація 
виступає,  за  висловом  Габермаса,  «продуктивною  силою  суспільства».  Невпинно  зростає  роль  комунікативних 
процесів  не  лише  в  формуванні  інституцій  демократичної  держави,  але  й  в  переосмисленні,  наповнені  новими 
сучасними сенсами таких людських чеснот як відповідальність, справедливість, довіра та сумління.
 

356 
«Проблемы и перспективы развития науки в начале третьего тысячелетия в странах СНГ»
 
 
 
 
Глобальне  поширення  соціальних  мереж  формує  новий  тип  комунікації  –
 
соціально
-
мережевий.  Однак 
нові  інформаційно
-
комунікативні  технології  виробляють  нові  форми  соціального  контролю,  які  дозволяють 
маніпулювати поведінкою людини.
 
Суттєву  роль  в  поширенні  інформаційно
-
комунікативних  технологій  відіграє  комерційний  чинник,  який 
вимагає  прибутковості,  що  в  свою  чергу  призводить  до  залучення  користувачів  у  процес  споживання 
розважального  контенту.  В  підсумку  це  знижує  загальний  культурний  рівень  населення  на  глобальному  рівні, 
відволікає від політичних і соціальних проблем.
 
Важливою 
залишається 
проблема 
використання 
інформаційно
-
комунікативних 
технологій 
у 
гуманітарному напрямку, що має привести до покращення життя окремої людини, до повернення у бік духовності. 
Однак всеохоплюючі можливості комунікації залучають до її поля все більше комерційних та політичних структур, 
які розглядають особистість лише як об’єкт прагматичної маніпуляції.
 
Ми –
 
учасники й свідки не  лише нової історичної епохи, але  й нової сходинки еволюції  людини. Те, що 
здавалося нам фантастичним завтра, на очах стає неймовірним сьогодні. Майбутнє вже розпочалося із масовим 
впровадженням сучасних інформаційно
-
комунікативних технологій у життя кожної людини.
 
 

жүктеу/скачать 9,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: