Бағдарламасы. 1 тарау. Жалпы ережелер

сұрақтардың жауабын табу үшін болмыс ұғымының философиялық мазмұнын ашып көрсету 
қажет. 
Болмыс бүкіл шындық дүниені қамтитын шегіне жеткен жалпы ұғым - философиялық 
категория болып табылады. Болмыс - дегеніміз дүниеде өмір сүретіннің бәрі: материалдық 
заттар да, құбылыстар мен процестер де, қатығыстар мен байланыстар да, яғни бәрі - бәрі. Тіпті 
адамның қиялы, ертек, аңыздар, ауру адамның сандырағы сияқты рухани өмір көріністері де 
болмысқа жатады. Болмыс сияқты философиялық категориялардың барлығы: материя, сана, 
сапа, сан, кұбылыс, кеңістік, уақыт, себеп, салдар т.б. бәрі тілде сөздер арқылы 
тұжырымдалады. Философиялық категориялардың, оларды білдіретін сөздермен байланысы 
іштей қайшылықты: бір жағынан алғанда, көптеген ғасырлар бойғы сөйлеу тілінің практикасы 
философиялық категорияларға сәйкес сөздердің мән - мазмұнын жинақтап, олардың мағынасын 
түсіндіруге көмектессе, екінші жағынан алғанда, күнделікті сөйлеу тіліндегі сөздерді білдіретін 
философиялық категорияның, тек философия ғана анықтайтын ерекше мағынасы болатынын 
әрдайым естен шығармау керек. Сондықтан философиялық «болмыс» категориясының мәнін 
түсіну үшін, оның өзіне ғана тән айрықша мазмұнын және күнделікті сөйлеу практикасымен 
байланысын ескерудің маңызы зор. 
Түрліше нәрселер мен құбылыстар арасында байланыстар мен қатынастар бар екенін, 
болғанын немесе болатынын адамдар ғасырлар бойы байқай келе, олардың бәріне ортақ жалпы 
қасиетті бейнелендіретін «болмыс» деген жалпы ұғым қорытып шығарылды және болмыстың 
толып жатқан түрлерін танып білді. «Болмыс» категориясын фплософияға түңғыш 
енгізгендердің бірі ертедегі грек философы Парменид болды. 
Парменид болмыс туралы терең ой-пікірлер қозғаған. Ол: «Болмыс бар, болмыс емес 
жоқ» - деп кесіп айтты. Өйткені оның ойынша, «болмыс еместіні» тануға, білуге тіпті 
болмайды, оны сөзбен де айтып жеткізе алмайсың. Осыдан ой мен болмыстың өзара қатынасы 
келіп шығады. «Ойлау мен болу бір» дейді Парменид. Яғни, ойлау мен болмыс бір деген ұғым 
туады. Болмыс еместі жоққа шығара отырып, болмысты өзгермейтін, қозғалмайтын процесс деп 
қарады. 
Ғасырлар бойғы дүние тану процесінде адамдар болмыстың мынадай негізгі 
формаларын танып білді: 
1.Заттар (денелер) болмысы, ал бұлардың өзі біртұтас табиғат болмысы және адамның 
қолымен жасалған заттар мен процестер болмысы болып екіге бөлінеді;
2.Адам болмысы, бұл да заттар дүниесіндегі адам болмысы және таза адамдық болмыс болып 
бөлінеді;
3.Рухани (идеялық) болмыс, бұл жеке адамның рухани болмысы (идеясы) және 
объективтендірілген (жалпы адамдық) рухани болмыс болып жіктеледі;
4.Әлеуметтік болмыс, бұл жеке адам болмысы мен қоғамдық болмыстан тұрады. 
Болмыстың бұл формаларын топтастыра келгенде, материалдық болмыс және рухани
болмыс болып екі топқа бөлінеді. Осы екі болмыстың арасындағы қатынастан философияның 
негізгі мәселесі - руханидың (ойлаудың, сананың) руханидан тыс, тәуелсіз объективтік 
(материалдық) болмысқа қатынас мәселесі шықты. Болмыстың барлық басты салаларын 
қарастырғанда мынадай сұрақ туады: бұлардың бәрін біріктіретін не нәрсе, шексіз алуан түрлі 
дүниенің бәрінің бірлігі неде? 
Бұл бірлік жайындағы ой пікірлер дүниеде бар барлық нәрселердің бәріне ортақ негіз 
туралы түсініктің тууына алып келді, ал бұл философияда субстанция категориясын тудырады. 
Субстанция (латынша substantia - негізінде жатқан мән дегенді білдіреді) толып жатқан нақты 
заттардың, құбылыстардың, процестер мен оқиғалардың көп түрлілігінің ішкі бірлігін, мәнін 
білдіреді. Дәлірек айтсақ, субстанция деп дүниедегі барлық нәрселердің бастапқы мәнін, пайда 
болу негізін түсінеді. Егер түрліше жеке заттар мен құбылыстар пайда болатын және 
жойылатын болса, ал субстанция жойылмайды да жоқтан пайда болмайды, тек өзінің 
болмысының формасын ғана өзгертіп, басқа күйге өзгереді. Ол - өзі өзінің себебі және басқа 
нәрселердің өзгерісінің негізі. Қоғамдық сананың формасы ретінде философияның 
қалыптасуының өзі ең алдымен осы субстанция идеясының тууынан және айналадағы дүниенің 

субстандиялық бірлігінің, шындық дүние құбылыстарының заңды байланысының тууынан 
болды. Дүниенің бірлігін бір субстанция арқылы түсіндіретін ілімдер монизм философиясына 
жатады. Алайда, негізге алатын субстанция түрліше болады, субстанция ретінде не материяны, 
не рухты негізге алуға болады. Осыған сәйкес материалистік монизмді (мәселен, Фалестің, 
Гераклиттің, Спинозаның т.б ілімін) және идеалистік монизмді (мәселен, Платонның, Гегельдің 
философиясын) айыра білген жөн. Монизмге қарсы дүниенің дуалистік түсінігі бар. Дуализм 
түсінігі бойынша, дүниенің екі бастапқы негізі - материалдық және идеалдық субстанциялары 
бар. Оның біріншісі - денесі бар шындық дүние заттары болса, екіншісі - рух дүниесі 
(Р.Декарт). 
Материалдық субстанцияның өзін философия тарихында түрліше түсінді. Мәселен, 
ертедегі Грецияның Милет мектебінің материалистік ілімінде дүииенің субстанциясы ретінде 
заттардың нақты бір формасы алынды: су (Фалес), ауа (Анаксимен), от (Гераклит) т.с.с.. 
Алайда, бұл түсініктердің бәрі субстанцияның жалпылық идеясын жүйелі түрде, қайшылықсыз 
көрсете алмады. Дүниенің жеке заттық бастапқы төрт субстанцияның ешқайсысында қажетті 
жалпылық пен тұрақтылық болмады. 
Левклипп пен Демокрит негізін салған (біздің заманымызға дейінгі Ү ғ), кейіннен 
Эпикур әрі қарай дамытқан (біздің заманымызға дейінгі III ғ) субстанцияның атомистік 
теориясы ондай кемшіліктерден арылды. 
Атомистік теорияда тұңғыш рет атомдардың беріктік принципі ретінде материяның 
сақталу принципі нақты, айқын формада ұсынылды. Бұл теорияда дүниенің бастапқы негізгі, 
субстанциясы ең ұсақ бөлшектер - атомдар, олар жоқтан жасалмайды және жоғалып кетпейді, 
үздіксіз қозғалыста болады, салмағы, формасы, денеде өзара орналасуы бойынша айырылады 
деген пікір ұсынылды. 
Атомистік теория жаңа заманның философиясы мен жаратылыстану ғылымдарында, 
атап айтқанда, Ньютонның, Гассендидің, Бойльдің, Ломоносовтың, Гольбахтың, Дидроның 
және басқа ойшылдардың еңбектерінде одан әрі дамуын тапты. Соның негізінде жылудың 
табиғатының, диффузияның, жылу өткізгіштің, көптеген химиялық құбылыстардың ғылыми 
түсіндірмесін жасауға қол жетті. Ол жарықтың корпускулалық теориясының тууына 
көмектесті. Алайда, сол кездегі ғылымның дамуының төмендігі табиғат пен қоғамның 
көптеген құбылыстарының мәнін түсіндіруге мүмкіндік бермеді. 
Сонымен қатар, Маркске дейінгі материализмнің өкілдері материя жайындағы 
ғылымның одан әрі дамуын теріске шығарған бірқатар метафизикалық үстірт пікірлер айтты. 
Олар, атап айтқанда, дүниедегі құбылыстардың барлық байқалатын қасиеттерін таратушы не 
«тірегі» ретінде белгісіз бір бастапқы және өзгермейтін материалдық субстанция бар 
дегенді мойындады, заттар пайда болып және жойылып, түрлі өзгірістерге ұшырап 
отырғанымен, бірақ субстанция біртекті және оның негізі мызғымайды, оның сыртқы формасы 
ғана өзгереді деп санады. 
Материалдық субстанцияның сапалық біртектілігі жөніндегі түсінік дүниенің 
механистік ұғымының негізі болып келді. Ньютон механикасының заңдары табиғаттың 
универсалды заңдары ретінде, табиғат пен қоғамның барлық басқа заңдарына байланысты 
болатын болмыстың іргелі принциптері ретінде қарастырылды. 
Материализмге, атомдық теорияға қарама - қарсы субстанция ретінде түрліше идеалистік 
теориялар пайда болып, олар дүниенің ең жалпы негізі ретінде құдайдың
жаратушылық 
идеясын, дүниежүзілік ақыл – ой немесе абсолюттік рух идеясын т.б. ұсынды. Адам миының 
қасиеті болып табылатын психикалық процестерді ми қызметінен бөліп алып, материяны, 
кеңістік пен уақытты жаратушы дүниежүзілік ақыл – ой, абсолюттік рух деп жарияланады. 
Субстанцияның идеалистік және соған жақын діни түсінігі дүниенің мәні жайындағы мәселенің 
шешімін ілгері дамыту былай тұрсын, керісінше, олар белгісіз «бірдеңені» одан да гөрі 
белгісіздеу сиқырды басқа «бірдеңемен» - бүкіл әлемдік құдайдың әмірімен, абсолюттік
рухпен, адамның қабылдауына, түсінігіне көнбейтін ғаламат күшпен ауыстырды. Сөйтіп, 
идеализм мен дін 
дүниенің табиғи - ғылыми түсінігін әрдайым жалған, қияли уағыздармен 
ауыстырып, адамның санасын шатастырумен болды. Бұған қарама - қарсы материалист - 

философтар құбылыстардың табиғи себептерін ашып көрсетіп, олар материя қозғалысының 
объективтік заңдарының әрекетінің нәтижесі екенін түсіндіру мақсатын көздеді. Материализм 
дегеніміз дүние, табиғат іс жүзінде қандай болса, оларды дәл сол күйінде, ешбір қоспасыз 
ақиқат күйінде түсіндіретін көзқарас. Дүниені осы тұрғыдан түсіндірудің дұрыстығын 
ғылымның дамуы барған сайын дәлелдей түсті, сөйтіп дүние жайындағы діни - идеалистік 
түсініктердің бәрін дәйекті түрде әшкерлеп отырды. 
XX ғасырда пайда болып өріс алған алуан түрлі философиялық ағымдардың арасында 
болмыс мәселесіне көңіл бөліп, жан-жақты қарастырған экзистенциализм - өмір сүру 
философиясы болды. Оның түп қазығы, басты мәселесі - адам, оның осы заманғы шиеленіскен 
қайшылықтар легі тарихи - әлеуметтік апаттарға толы жағдайда өмір сүру мүмкіндігі. 
Адам және адамзат болмысының елеулі принципті өзгешелігі, өзіндік сапалық мәні неде 
деген мәселеге келейік. Әрине, бұл болмыстың да табиғаттың көшпелі заттармен ортақ болып 
келетін маңызды өмір сүру белгілері бар. Бұл тұрғыдан алғанда, адам мен заттардың арасында 
зат, денелердің арасында дене деп қараудың еш себептігі жоқ. Кезінде кейбір материалистер 
мен жаратылыстанушылардың да осындай пікірде болғаны белгілі. Тек ескертетін жай, бұл 
көзқарас адамды «затқа», «объектіге» теңестірушілікке, оны қалай болса солай қуыршаққа 
айналдырғысы келген адамгершілікке кереғар пиғылдан аулақ болса ғана өзін ақтамақ. Бірақ 
болмыс туралы жалпы философиялық ілім үшін ең алдымен адам қалап өмір сүреді деген сұрақ 
төңірегінде ойлану әлдеқашан маңызды. Адам ең әуелі тіршілік иесі, нақты кісі ретінде, 
былайша айтқанда, «сүйек пен еттен жаралған пенде» есебінде өмір сүреді. Оның тәні, денесі - 
табиғаттың бөлшегі. Ол дүниеге келеді, тіршілік иесі есебінде іс - әрекет жасайды, мезгілі 
жеткенде өледі. Адам өмірі шектеулі, ол өйткені, болмыс иесі. Табиғаттың бөлшегі ретінде 
адамның бүкіл тіршілік әрекеті оның заңдылықтарын бұзбайды. Оған тамақтану, киім - кешек, 
жай күйі үшін өзінше жағдай жасау, ыстық - суықтан қорғану, табиғаттың түрлі өмірге қауіпті 
күштерінен сақтану т.б. қысқасы, тіршілігін қамтамасыз ету қажет. Сондай - ақ, ол табиғи түрлі 
тұқым қуалаушылық заңдарына бағына отырып, жаңа ұрпақтын өсіп - өрлеуіне себепкер болуға 
тиіс. 

жүктеу/скачать 2,5 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: