Ўзбек тили, адабиёти ва фольклори институти ҳузуридаги илмий даражалар берувчи
жүктеу/скачать 1,19 Mb. Pdf көрінісі
|
Sharipova L avtorefarat
- Бұл бет үшін навигация:
- Своеобразие
| эпохи поэзии». О стиле Абдурауф Фитрат писал следующее: «Место стиля в
литературе велико, очень важно. Мысли, высказанные в одном произведении, возможно устаревшие сведения, возможно, высказанные другими поэтами. Умение довести до читателя мысль – это и есть стиль» 23 . Исследователей, занимающихся изучением взаимосвязи фольклора и узбекской поэзии второй половины ХХ в., можно подразделить на несколько групп: влияние фольклора на творчество поэтов и какава его мера, как используется фольклоризм и как он подражается в поэзии: 1. Поэты, которые постоянно используют такие жанровые особенности фольклора, как образ, художественное изображение, мелодичность и ритм. Поэты Гафур Гулям, Миртемир, А.Орипов, О.Хожиева, Садриддин Салим Бухорий, Йўлдош Эшбек, Мухаммад Юсуф, Рустам Мусурмон являются доказательством данной мысли. 2. Поэты, постоянно обращающиеся к фольклору и к его таким элементам, как образ, художественное изображение, мелодичность и ритм, а также к таким элементам устной литературы, как жанр, сюжет и мотив. Поэты Тура Сулаймон, Омон Матжон, Х.Худойбердиева, Усмон Азим, Хуршид Даврон, Азим Суюн и их творчество может служить примером этому. 3. Поэты, сумевшие синтезировать в творчестве элементы фольклора и классической поэзии, в стиле которых выделяется эта черта. Творчество Эшкобила Шукура, Абдували Кутбиддина, Х.Ахмедова, З.Мирзаева является доказательством этого. 4. Поэты, сумевшие в своем творчестве использовать такие свойства фольклора, как юмор и сатира, и внедрить народную сатиру, анекдот и укор в поэзию. Творчество поэтов Э.Вохидова, Анвара Обиджона, Икбол Мирзо является этому доказательством. Поэты каждой группы умело воспользовались элементами фольклора и сумели создать своеобразный стиль в поэзии. Умение использовать фольклор в своем творчестве и в какой степени они это сделали послужило основанием объединить поэтов в группы. Поэт второй группы Усмон Азим, в творчестве которого сильнее всего ощущалось влияние фольклора, использовал 23 Абдурауф Фитрат. Адабиёт қоидалари. / Шарқ мумтоз поэтикаси. Болтабоев Ҳ. талқинида. – Тошкент: Ўзбекистон МЭ Давлат илмий нашриёти, 2008. – Б. 351. 50 одинаково умело простой фольклоризм и сложный фольклоризм, чем и отличался от других поэтов. Этот поэт создал «бахшиёна» под влиянием устного народного творчества. В 80-е годы ХХ в. на поэзию была возложена задача пробуждения народа ото сна, воспевание свободы, народной боли (подразумевается идея независимости и освобождения от власти советов). Поэты в первую очередь воспользовались достижениями классической литературы, т.е. используя и применяя элементы фольклора в поэзии. В результате таких поисков и возникло бахшиена. Об этом в свое время писали критик И.Гафуров, фольклоровед Г.Муминов 24 . В 1980-е годы в период бахшиена Усмона Азима такие поэты, как Хуршид Даврон, Азим Суюн, Х.Худойбердиева, О.Хожиева, Фахриёр создавали стихи бахшиена, а Тура Салаймон подготовил сборник стихотворений «Эргаш Жуманбулбул юрт кезади». Бахшиена формировался как жанр, т.е. зарождался лиро-эпический жанр в поэзии как вид фольклоризма. Однако в годы независимости развитие вида как отдельного жанра приостановилось. Такие виды невсегда могут получить статус жанра и все цело зависят от эпохи и духа времени. Бахшиена выполнила возложенную на неё задачу как способ выражения народной боли, т.е. стремление народа к независимости, эпохи взаимосвязи литературы и фольклора, письменной поэзии и фольклора в частности. Неверно утверждать, что бахшиена исчезнет навсегда, однако, она как и присущие ей жанровые элементы, хотя приостановлена, но все еще несформирована целиком. Каждая эпоха поэзии своеобразно обращается к фольклору, что формирует фольклоризм эпохи. «Каждая эпоха имеет свой стиль –существуют частные и классические методы поэтов, а также используются другими поэтами другой эпохи, и редактируются в общем плане, то есть бывают дружественные методы» 25 . В поэзии второй половины ХХ в. преобладают три поколения: 1) поколение Гафура Гуляма; 2) поколение Э.Вахидова; 3) поколение Усмона Азима. У них есть своеобразный стиль, и их схожесть и различие раскрываются в данном диссертационном исследовании. В 50-60- годы ХХ в. сподвижниками в узбекской поэзии были Гафур Гулям, Миртемир и Зульфия. Они использовали в поэзии народные пословицы, и тем самым способствовали формированию мотивной стилизации, прибегая к жанрам простого фольклоризма, народного восхишения, народных песен, а также развитию аналитического фольклоризма. Узбекская поэзия 1950-1960-х годов ознаменовалась целой эпохой, характеризующейся использованием фольклора в стиле, влиянием на последующие эпохи, хотя в поэзии 1970-1980- х годов она была намного слабей, хотя и послужила основой для других эпох. Вторая глава диссертационной работы называется «Своеобразие жүктеу/скачать 1,19 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|