Вопросы археологии

488

в

опросы

 

археологии

  к

азахстаНа

.

 Выпуск 3.

Қазақ  ғұрпында  жылқыны  ұрып-

соғу  былай  тұрсын,  жылқы  байлана-

тын желіден аттап өтпейді; бие сауатын 

көнекті  теппейді;  ат  сатқанда  жүгенін, 

ер-тоқымын  сатпайды;  жылқышының 

құрыған аттамайды.

Жылқы  –  киелі  жануар.  Жылқы 

тұқымын  қадірлеу,  оны  киелі  деп  білу 

көнеден келе жатқан салт-дәстүрлердің 

бірі.  Осындай  салт-дәстүрлерден  туған 

өнер  туындыларының  біріне  тарихта 

«Алтын  адам»  деген  атпен  белгілі  сақ 

ханзадасы  бас  киімінің  маңдайшасын 

безендіріп тұрған фантастикалық мүйізді 

әрі  қанатты  қос  жылқының  алтын-

нан  сомдалған  мүсіншесін  жатқызсақ 

[Акишев К., 1978, с. 18, рис. 9; с. 88, 

табл.  5],  ал  екіншісіне  жартастарға 

қашалып, халық арасында «тұлпартас» 

деп аталып кеткен жылқы тұяқтарының 

дәлме-дәл көшірмелерін мысалға алуға 

болады  [Самашев  З.,  Құрманқұлов  Ж., 

Жетібаев  Ж.,  1999,  38-45  бб.].  Ата-

бабаларымыздан қалған «тұлпардың ізі 

бітпейді, тұяғы кетпейді» деген қанатты 

сөз осының айғағы болса керек.

Шығу төркіні ерте көшпелілер зама-

нынан бастау алатын қазақтың көнеден 

келе  жатқан  наным-сенімдерінен  де 

ата-бабаларымыздың  жылқыны  өте 

қастерлеп,  кие  тұтқандығын  көреміз. 

Жылқының  киелігін  қазақтың  мына 

бір  наным-сенімдерінен  аңғаруға  бо-

лады.  Мұның  біреуінде  жас  нерестені 

жаман  күштер  мен  жын-перілерден 

қорғау  үшін  жатқан  бесігінің  басына 

аттың  жалы  мен  құйрығынан  алынған 

қылдарды  байлап  іліп  қойса,  екінші 

бірінде  кекілі  мен  жалынан  жұлынып 

алынған  қылдарды  шүберекке  орап, 

«тұмар»  ретінде  жас  баланың  мойны-

на  тағып  қоятын.  Көшпелілер,  соны-

мен қатар, жылқы малының сүйектерін, 

әсіресе,  бас  сүйегі  мен  тұяғын  өте 

қасиетті  деп  санап,  тұмар  ретінде 

пайдаланған.  Мәселен,  соғыс  кезінде 

жазымнан,  өлімнен  сақтап,  жауынгер-

лерге  бақыт  әкеледі  деген  ырыммен 

олар  сарбаздардың  белдігіне  жүйрік 

аттың  тұяғын  байлап  қоятын  болған. 

Мұндай  әдет  қазақ  тұрмысында  да 

болған [Маргулан А.Х., 1986, с. 31]. 

Жылқы – қасиетті құрбандық малы. 

Жылқы – сонау көне замандардан бері 

көшпелілердің  құрбандыққа  шалатын 

ең  қасиетті  малы.  Оған  мысал  ретінде 

алысқа  бармай-ақ  қазақ  салтындағы 

«тұл  атты»  алуға  болады.  Тұл  ат  –  деп 

қазақтар  иесі  қайтыс  болған  аттарды 

атайды.  Мәселен,  бұрынғы  өткен  за-

мандарда атты (немесе аттарды) қайтыс 

болған  иесімен  қабірге  бірге  көметін 

болса  [мысалға,  қараңыз:  Самашев 

З.,  Базарбаева  Г.,  Жумабекова  Г.,  Сун-

гатай  С.,  2000],  ал  қазақтың  көнеден 

келе  жатқан  салты  бойынша  мұндай 

аттарды  иесінің  жылдық  асына  дейін 

құйрық-жалын  күзеп,  үйірге  қосып, 

көздің қарашығындай қорғаған. Бұдан 

кейін  ол  ғұрыптық  мал  саналып  «тұл 

ат» атанады (1-сур., 4). Мұндай аттар-

ды моңғол-қалмақтар «сэтэр» деп ата-

са, ал көптеген түркі тілдес халықтарда 

ыдық/ыйық/  деп  аталады  [Ақатай  С., 

2001, с. 281]. 

Қазақтың  көнеден  келе  жатқан 

ғұрпы  бойынша  бір  жерден  екінші  бір 

жерге  көшерде  оны  (тұл  атты)  үйірден 

ұстап әкеліп, қара жабумен жабулайды. 

Жабудың үстіне қайтыс болған адамның 

тірі күніндегі ер-тоқымнын теріс ерттеп, 

ерге киімі жабылып жетектеледі [Ақатай 

С.,  2001,  с.  281].  Көшкен  кезде  «тұл 

атты»  әйелі  немесе  үлкен  ұлы  көштің 

алдында  жетектеп  жүрген.  Бұл  көштің 

қаралы  екендігін  көрсетеді.  Жылдық 

асының уақыты келген кезде «тұл ат» ас 

беріп  жатқан  үйдің  алдына  әкелінеді. 

489

Ж.М. Жетібаев

ж

ылҚы

 – 

ҚазаҚ

 

петроглифтеріНдегі

 

ең

 

басты

 

бейНелердің

 

бірі

Ас берілген адамның әйелі мен балала-

ры жоқтау айтып, атпен қоштасады. Со-

дан соң бұл ат құрбандыққа шалынады, 

азалы  ту  жығылып,  сабы  сындырыла-

ды. Асқа жиналған жұрт күтіліп, қаралы 

үйдің  жүгіне  жайылған  сеп  (қайтыс 

болған  адамның  киім-кешегі)  жинала-

ды. 

Ұлы дүбірлі астарда асты аяқтайтын 

күні  ат  бәйгесі  және  балуан  күресі 

өткізіледі. Бәйге озып келген ат жүлдесін 

алған  соң,  ас  тарқайды.  Ас  тарқаған 

соң  асқа  сойылған  тұл  аттың  басы, 

төрт  тұяғы  және  терісі  иесінің  моласы-

на апарылып қойылатын болған. Бұдан 

біз  қазақтардың  жалпы  көшпелілер 

сияқты  жылқы  малын  құрметтегенін 

және оған табынғандығын көреміз. Со-

нымен  қатар  қазақтар  жылқыны  от-

басында  ұл  баланың  дүниеге  келу 

құрметіне,  оның  тоқымқағарына  және 

т.б.  жағдайларда  құрбандыққа  ша-

латын  болған.  Мәселен,  елін  жау-

дан  қорғауға  жиналған  жауынгерлер 

құрбандыққа  шалынған  боз  биенің 

қанына оң қолының сұқ саусағын баты-

рып,  оны  жалап  ант  қылып,  шайқасқа 

шығар  алдында  туларына  сол  қаннан 

жағатын.  Бұл  салттар  да  жылқа  малын 

қасиетті санаудан туған ырымдар. 

Қорыта 

келгенде 

қазақ 

петроглифтерiндегi 

жекелеген 

шайқастар  мен  жаугершiлiктi,  көшпелi 

тұрмыс  жұрнағын  бейнелейтiн  сюжет-

тер  мен  композициялардағы  жылқы 

бейнесі  қазақ  ру-тайпаларының  өз 

тағдырын өзi шешетiн, өзiнiң ар-намысы 

мен  халық  даңқы  үшiн  қан  майданда 

құрбан  болуды  мұрат  тұтқан  даланың 

жауынгерлiк  дәуiрiн,  алыс  жорықтар 

мен шайқастар дәуiрiн еске түсiредi.

РЕЗЮМЕ

Ж.М. ЖЕТИБАЕВ 

ОБРАЗ КОНЯ – ВЕДУШИЙ 

ПЕРСОНАЖ КАЗАХСКИХ 

ПЕТРОГЛИФОВ

В  статье  рассмотривается  один  из  веду-

щих  образов  казахских  петроглифов  –  эпи-

ческий  конь  батыра.  Он  чаще  показан  в  пол-

ном соответствии с каноническими принципа-

ми вербальной характеристики этого животно-

го в поэтике героического эпоса. Прототипами 

являлись высокопородные степные кони впол-

не соответствавшие нормам оценки красоты и 

гармони, существовавшим в мировой ипполо-

гии,  но  явно  превосходившие  по  выносливо-

сти, неутомимости бега и приспособленности к 

суровым условиям степей, чистокровных араб-

ских скакунов и лошадей европейских культур-

ных пород.

SUMMARY

ZHUMASH М. ZHETYBAYEV 

THE IMAGE OF THE HORSE IS THE 

FAMOUS PERSONAGE OF KAZAKH 

ROCK ART

The  batyr’s  epic  horse  occupies  a  special 

place  among  Kazakh  engravings.  Very  often  it 

shown  exaggeratedly  lean,  with  thin  legs,  with 

a  gracefully  curved  neck  fully  corresponding  to 

the canonical principles of a verbal characteristic 

given to this animal in the heroic epic poetry. Its 

prototypes were thoroughbred steppe horses, they 

met the norms of beauty and harmony existing in 

the  world’s  hippology,  but  manifestly  exceeded 

pure-blooded Arab horses and European cultural 

species  in  endurance,  riding  indefatigability,  and 

fitness for severe steppe conditions.

490

в

опросы

 

археологии

  к

азахстаНа

.

 Выпуск 3.

И.Н. Швец  

Хайдельберг, Германия

Особенности техники исполнения 

петроглифов Южного Казахстана

Ж

етысу  и  Южный  Ка-

захстан 

образуют 

одну  из  богатейших 

провинций наскального искуства Евра-

зии.  Репертуар  петроглифов,  их  ико-

нография  и  стилистические  особенно-

сти являются интереснейшим материа-

лом  для  археологов,  помогают  рекон-

струировать духовную и материальную 

культуру  человеческих  сообществ  (ри-

туалы и мифы, внешний облик челове-

ка, костюм и прическу, вооружение, жи-

лище  и  средства  передвижения).  Мир 

наскального  искусства  характеризует-

ся  богатством  и  многообразием  пред-

ставленных в нем образов, сцен и ком-

позиций. Некоторые из выбитых обра-

зов оставались популярными на протя-

жении  тысячелетий,  трансформируясь 

в  своей  иконографии.  Для  других  ха-

рактерна  привязанность  к  определен-

ной эпохе и исчезновение вместе с ней.

Технологическое  исполнение  на-

скальных рисунков Южного Казахстана 

многообразно.  В  основном,  на  камен-

ных полотнах представлена техника пи-

кетирования  -  выбивка  рисунка  путем 

нанесения на скальную поверхность то-

чек  различного  размера  и  глубины.  В 

зависимости от этого фактора, большая 

часть  выбивки  рисунков  характеризу-

ется  как  «мелкоточечная»,  «среднето-

чечная»  и  «крупноточечная».  Рисунки, 

имеющие миниатюрные размеры и от-

личающиеся своей грациозностью, вы-

полнены  чаще  всего  техникой  проца-

рапывания (резной техникой), которая 

предусматривала наличие металличес-

кого  рабочего  инструмента.  Подобные 

рисунки довольно редки, но и их хро-

нологический диапазон широк – от па-

леолитических гравировок до этногра-

фических граффити. В репертуаре пет-

роглифов имеются также рисунки, вы-

битые только по контуру или комбини-

рующие  технику  пикетирования  с  вы-

бивкой  абриса  изображения,  что  при-

дает фигурам четкий и глубокий силуэт.

При  исполнении  ряда  зооморфных 

и в меньшей степени антропоморфных 

фигур Южного Казахстана была приме-

нена  так  называемая  скелетная/эскиз-

ная  выбивка,  когда  корпус  животного 

(тело человека) был разделен орнамен-

тальными линиями: прямыми, перпен-

дикулярными,  горизонтальными  или 

косыми.  Рисунки,  выбитые  подобным 

образом,  образуют  особую  «стилео-

491

о

собеННости

 

техНики

 

исполНеНия

 

петроглифов

 ю

жНого

 к

азахстаНа

И.Н. Швец

бразующую» группу. Этот стиль получил 

в исследовательской литературе много 

дефиниций:  «орнаментальный»,  «ске-

летный», «рентгеновский». Данные тер-

мины  были  введены  в  оборот  различ-

ными авторами и используются сегодня 

одновременно,  обозначая,  выполне-

ние торса человека или корпуса живот-

ного  в  декоративно-орнаментальной 

манере. 

Рассматривая  техники  выбивки  ри-

сунков  казахстанских  местонахожде-

ний, необходимо отметить, что трудно 

привязать  какую-либо  из  них  к  опре-

деленному  культурному/временному 

пласту. В отличие от стиля, техника на-

несения  рисунков  на  скалах  не  была 

столь  канонизирована  и  не  может  яв-

ляться  датирующим  фактором.  Мож-

но предположить некоторую симпатию 

художников  эпохи  ранних  кочевников 

к  технике  процарапывания  и  выбивке 

по  контуру.  Динамика  и  иконография 

скифо-сибирского  зверинного  стиля, 

которая также нашла свое отражение во 

многих сюжетах наскального искусства, 

легче  воплощалась  на  твердой  камен-

ной поверхности при помощи металли-

ческого резца.

В  петроглифах  южноказахстанско-

го местонахождения Сауыскандык изо-

бражения  быков  поражают  особым 

многообразием  выбивки  и  вариаций 

в подаче таких деталей как рога, хвост, 

корпус. Бык показан статичным, запря-

женным  в  облегченную  двухколесную 

повозку  и  четырехколесную  телегу  (?). 

Фигуры  быка  встречаются  в  компози-

циях с ряжеными, роженицами, сопро-

вождают  сцены  совокупления  [Мурга-

баев С., 2005; Самашев З., 2006; Мур-

габаев С., Елеуов М., Самашев З., 2006; 

Швец И., Самашев З., Мургабаев С., Бе-

дельбаева М., 2008]. Техника исполне-

ния  данного  животного  в  петроглифах 

Сауыскандыка  демонстрирует  ряд  де-

талей,  свидетельствующих  о  сходстве 

данного  образа  с  изображением  быка 

на окуневских стелах.

Ареал окуневских стел, в массе сво-

ей,  ограничен  районом  Среднего  Ени-

сея,  некоторые  изображения  окунев-

ского типа – «с окуневских стел» – встре-

чаютя и в отдаленных регионах, вклю-

чая  Казахстан.  Изображения  быка  до-

минируют  среди  зооморфных  изобра-

жений  окуневской  культуры,  при  этом 

голова быков показана как бы вдавлен-

ной  в  торс  животного,  на  крупе  пока-

заны схематичные контуры личины. На 

изображениях коров на морде имеются 

косые  линии  и  кольцо/рогатка,  маска 

на крупе (рис. 2) [Leont’ev N.V., Kapel’ko 

V.F., 2002, с. 37]. В интерпретации дан-

ных знаков, которые встречаются и до-

вольно многочисленными группами на 

окуневских  стелах,  авторы  предпола-

гают, что эти символы имеют космиче-

скую  сущность.  Они  выбиты  на  телах 

животных,  замещают  глаза  и  ноздри 

животного, а также являются основным 

элементом  в  исполнении  солнечной 

символики  [Leont’ev  N.V.,  Kapel’ko  V.F., 

2002, с. 39]. 

В  более  ранней  работе  Н.В.  Леон-

тьевым  приведены  основные  приемы 

техники  исполнения  фигур  быков  оку-

невского типа. К таковым он отнес: вы-

полнение контура фигур животных рез-

ными линиями с дальнейшей прошли-

фовкой, что придает фигурам четкий и 

глубокий силуэт; присутствие орнамен-

тальных  линий  на  туловище  животно-

го. Быки окуневского типа выполнены в 

примитивно-реалистичной манере, на-

делены массивным туловищем с более 

тяжелой передней частью, прямой спи-

ной,  укороченной  массивной  головой. 

492

в

опросы

 

археологии

  к

азахстаНа

.

 Выпуск 3.

Рога  животных  в  большинстве  своем 

направлены вперед и изогнуты кверху, 

ноги изображены сухо, копыта не обо-

значены,  всегда  показан  хвост  [Вадец-

кая  Э.Б.,  Леонтьев,  Н.В.  Максименков 

Г.А., 1980, с. 32-33].

Среди  петроглифов  местонахожде-

ния Сауыскандык преобладают изобра-

жения быков, выбитые по контуру или 

комбинирующие  технику  пикетирова-

ния с элементами выбивки по контуру. 

Довольно часто пикетировались только 

отдельные  части  корпуса  животного  – 

шея, бедро, голова. Визуально это при-

дает некоторым рисункам эффект выпу-

клости  или  контррельефности  и  пред-

ставляет  своеобразную  попытку  нару-

шения  только  плоскостного  воспроиз-

ведения мотива/сюжета. Живопись по-

зволяет  больше  экспериментировать  с 

цветом и тенью, в нашем случае древ-

ний  художник  пытался  добиться  опре-

деленного  воздействия  на  зрителя  за 

счет  комбинирования  техник.  Подоб-

ное сочетание прошлифовки и сплош-

ной  выбивки  и  элементов  контррелье-

фа  (в  нашем  случае  рельефные  круги 

с точками внутри и без них, пикетиро-

вание только отдельных частей корпуса 

животного)  в  исполнении  какого-либо 

Рис. 1. 

Изображение быков. 

Сауыскандык, Южный Казахстан [по: Мургабаев С., Елеуов М., Самашев З., 2006 и др.].

493

о

собеННости

 

техНики

 

исполНеНия

 

петроглифов

 ю

жНого

 к

азахстаНа

И.Н. Швец

образа, создавало впечатление «выпу-

клости» фигуры, «оживляло» ее. Имен-

но  такие  изображения  на  фоне  боль-

шого  количества  петроглифов,  выби-

тых  «монотоной»  точечной  техникой 

приковывают  к  себе  особое  внимание 

(рис. 1). При исполнении ряда изобра-

жений быков была применена, так на-

зываемая,  скелетная/эскизная  выбив-

ка, когда корпус животного был разде-

лен прямыми, перпендикулярными, го-

ризонтальными  или  косыми  линями. 

Абсолютно  новым  для  рисунков  Юж-

ного Казахстана можно считать пример 

выбивки  корпуса  животных  (в  основ-

ном,  быков)  по  контуру,  возможно,  с 

дальнейшим  выскабливанием  и  поли-

рованием  изображения  тела  животно-

го и исполнением на нем в технике кон-

тррельефа одного или нескольких кру-

гов – что представляет возможную мо-

дификацию  личин  на  телах  быков  на 

окуневских стелах (рис. 1).

Большинство  изображений  быков 

в  петроглифах  гор  Бала-Сауыскандык 

датируется,  вероятнее  всего,  эпохой 

энеолита-ранней бронзы. Все они изо-

бражены с массивным корпусом, име-

ют  серповидные,  выполненные  в  виде 

круга, в большинстве своем направле-

ные  вперед  и  изогнутые  кверху  рога. 

Ноги  животных  изображены  как  и  в 

случае «окуневских быков», сухо, копы-

та не обозначены, всегда показан хвост 

в форме шара, листа на конце или по-

лосы. 

По мнению М.К. Кадырбаева и А.Н. 

Марьяшева, исчезновение дикого быка 

началось  в  большей  части  Евразии  в 

эпоху бронзы, в некоторых районах Ал-

тая ограниченное количество диких бы-

ков сохранилось вплоть до 18 в. Кости 

одомашненного  быка  фиксируются  в 

небольшом  количестве  почти  на  всех 

поселениях  эпохи  ранней  и  развитой 

бронзы  Казахстана  [Кадырбаев  М.К., 

Марьяшев А.Н., 1977, с. 172]. Подоб-

ная ситуация характерна также для не-

олита  и  эпохи  бронзы  Средней  Азии, 

Кавказа  и  Украины.  В  1  тыс.  до  н.э.  в 

остеологическом материале Узбекиста-

на  они  полностью  исчезают  [Хужана-

заров М., 1995, с. 66-67]. По мнению 

Ю.А.  Мотова,  мир  зооморфных  обра-

зов искусства к эпохе ранних кочевни-

ков прошел тщательный отбор и пред-

ставляет культуру, в которой акцентиро-

вано ее номадическое происхождение. 

В  качестве  «ключевого»  момента,  по 

мнению Ю.А. Мотова, является олице-

творение образа быка у «пазырыкцев» 

уже в качестве «чужого» в кочевом ста-

де. Отмечаются следы применения бы-

ков в качестве тягловой силы и сырье-

вой основы в изготовлении изделий, но 

он  полностью  отсутствует  в  круге  зоо-

морфных образов пазырыкского искус-

ства [Мотов Ю.А., 2007, с. 62].

Среди  петроглифов  Сауысканды-

ка имеются также редкие изображения 

упряжных быков с „nose ring“ на кончи-

ке  морды,  предназначенные  для  кре-

пления  ремней  управления.  Находки 

подобных  предметов  in  situ  в  носовой 

части  черепа  особей  крупного  рогато-

го скота в могильнике майкопской куль-

туры  демонстрируют  непосредствен-

ное  их  назначение.  В  памятниках  этой 

же культуры известна особая культовая 

и  ритуальная  роль  данных  предметов 

– обычай помещать их отдельно в мо-

гильниках или же в специальных дере-

вянных сосудах [Канторович А.Р., Мас-

лов В.Е, Петренко В.Г. 2009, с. 49]. Че-

рез такие кольца в носу тяглового быка 

пропускались ремни, с помощью кото-

рых  осуществлялось  управление  жи-

вотным.  Подобные  ремни-вожжи  изо-

494

в

опросы

 

археологии

  к

азахстаНа

.

 Выпуск 3.

бражены  также  в  бычьих  упряжках 

среди  петроглифов  местонахождения 

Саймалы-Таш  (Кыргызстан),  Байконур 

(Центральный  Казахстан),  Ешкиольмес 

(Юго-Восточный Казахстан). Подобный 

же способ управления с помощью коль-

ца/рогатки  в  носу  многократно  запе-

чатлен среди окуневских изображений 

быков в Южной Сибири [Leont’ev N.V., 

Kapel’ko V.F., 2002, рис. 24].

Стилистические  параллели  изобра-

жениям  быков  Сауыскандыка  в  памят-

никах  окуневской  культуры,  среди  пе-

троглифов  эпохи  бронзы  Саймалы-

Таш, а также техника, патина и сохран-

ность  рисунков  позволяют  датировать 

данный  зооморфный  образ  Сауыскан-

дыка концом 3 началом 2 тыс. до н. э. 

Изображения  быков  были  связа-

ны,  скорее  всего,  с  его  экономической 

и  ритуальной  ролью  у  племен  эпохи 

энеолита-ранней  бронзы.  Для  более 

поздних  периодов  истории  это  живот-

ное  теряет  свое  былое  значение.  Это 

связано и со сменой хозяйственной де-

ятельности,  и  с  исчезновением  дико-

го  быка  в  степях  Евразии  -  в  прошлом 

одной  из  крупнейших  охотничьих  до-

быч, основным тягловым животным, и 

соответственное  его  смещение  в  куль-

тах и верованиях населения. Представ-

ленное  сходство  стилистических,  ико-

нографических  и  технических  деталей 

в изображение быков Сибири и Казах-

стана  могло  являтся  следствием  кон-

тактов населения данных регионов для 

обмена  продуктами  производства  или 

маркировать  миграционные  передви-

жения некоторых его групп.

жүктеу/скачать 10,67 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: