Тюркский героический

14 Тюркский героический эпос
собиранию и изучению эпических произведений»
1
. Слова известного учено‐
го о справедливой критике образа Эдиге в те годы звучали вполне естест‐
венно, хотя критиковать художественный образ невозможно. Его можно так
или иначе оценить. Да и суть Постановления ЦК ВКП(б) в том и заключалась,
чтобы запретить всякое внимание к истории Золотой Орды, духовному на‐
следию народа, запретить изучение народного эпоса. К сожалению, писать
иначе в те годы уважаемый ученый просто не мог.
А между тем указанное постановление сыграло глубоко отрицатель‐
ную роль в развитии всей национальной культуры. Хотя были предпри‐
няты неоднократные и научно обоснованные попытки восстановить
справедливость, особенно в начале 1960‐х годов, и продолжать собира‐
ние, публикацию и изучение сказания «Идегей», они не имели успеха. В
татарской фольклористике начало устанавливаться мнение, что в жанро‐
вом составе татарского народного творчества вообще нет эпических
сказаний, тем более таких объемистых, как «Идегей». При изучении же
татарского эпоса в целом, которое робко возрождалось с середины 1960‐х
годов, все старались как можно «дальше обходить» упомянутое сказание.
Лишь в работах таких крупных ученых, как академики А.Н. Самойлович,
В.М. Жирмунский, появлялись разделы, а иногда целые главы, посвящен‐
ные сравнительному анализу сказания. Основательно привлекались к
изучению различные национальные версии «Идегей» в монографии
В.М.Жирмунского «Народный героический эпос» 1962 года издания.
Важным шагом в изучении различных национальных версий эпоса был
«Тюркологический сборник» 1973 года, где представлен целый ряд публи‐
каций по рассматриваемой проблеме. Именно здесь была опубликована пер‐
вая большая специальная работа В.М. Жирмунского «П.М. Мелиоранский и
изучение эпоса “Едигей”». Отличительной особенностью статьи является
привлечение автором всех известных ему вариантов и версий, что дало воз‐
можность основательно рассмотреть такие проблемы, как: история собира‐
ния и изучения различных версий сказания; краткий сравнительно‐
исторический анализ его отдельных сюжетов и мотивов; подробное, деталь‐
ное рассмотрение исторических основ эпоса, нередко даже безотносительно
к эпосу «Идегей». Вариант той же работы В.М. Жирмунского, теперь уже под
названием «Сказание об Идеге», опубликован в 1974 г. в его книге «Тюрк‐
ский героический эпос».
Намного раньше была написана статья академика А.Н. Самойловича, спе‐
циально посвященная одной из татарских версий, а именно записанной в 1919
г. Н.Г. Хакимовым. Статья так и называется: «Вариант сказания о Едигее и Ток‐
тамыше, записанный Н. Хакимовым». Долгое время статья хранилась в архиве
профессора Казанского пединститута Латыфа Заляя и позже была передана для
публикации редколлегии «Тюркологического сборника», где и напечатана в
1973 г. В статье автор останавливается на целом ряде вопросов, связанных с ис‐
торией записывания и публикации различных национальных версий произве‐
дения, подробно анализирует отдельные ранние мотивы его, дает сравнитель‐
1
Чичеров В.И. Вопросы изучения эпоса народов СССР // Одноим. кн. М., 1958. С. 20.

Введение 15
но‐типологический анализ записанного Н. Хакимовым сибирско‐татарского ва‐
рианта С.М. Зайнетдинова (1854–1927). В заключительной части статьи речь
идет о соотношении стихов и прозы в сказании. Хотя статья А.Н. Самойловича
не лишена известных дискуссионных положений, остается первой, посвящен‐
ной рассмотрению в основном татарской версии дастана.
Несколько страниц было посвящено сибирско‐татарской и крымско‐
татарской версии сказания в рукописной работе П.А. Фалева, которая хранится
в архиве Института востоковедения РАН. Известно, что работа эта была напи‐
сана по заданию А.Н. Самойловича в Петербургском университете, удостоена
золотой медали и позже разработана в обширный труд.
Запрет внимания к истории Золотой Орды касался в сущности всех
тюркских народов. Потому что все они имели непосредственное отношение
к Золотой Орде. Ибо эта самая мощная империя Средневековья располага‐
лась на огромных территориях, начиная с Крыма, Поволжья, Приуралья,
продолжая Южной Сибирью, территорией современного Казахстана, Узбеки‐
стана, Кыргызстана, Туркменистана. Большинство тюркских народов сфор‐
мировалось в период или после распада Золотой Орды на тех же громадных
территориях.
Не менее остро стоял в середине 40‐х годов XX в. и вопрос об изучении фун‐
даментального памятника эпоса киргизского народа – героической поэмы «Ма‐
нас». Целый ряд ученых были вынуждены признать ошибочность своих взгля‐
дов на эпос «Манас», хотя всем было вполне ясно, что речь шла лишь о требова‐
ниях антинаучной идеологии большевизма. Группа «специалистов» выступила
с критикой ошибок академика В.М. Жирмунского, допущенных в его моногра‐
фическом исследовании по эпосу «Манас»
1
. Поскольку в статье Г. Нурова,
Г. Балтина и Ж. Самаганова речь шла не столько о работе В.М. Жирмунского,
сколько об исследовании Т. Саманчина
2
, последний тоже был вынужден высту‐
пить с «признанием» своих ошибок
3
. Соответствующей критике была подверг‐
нута и книга известного специалиста по культуре народов Средней Азии
С.М. Абрамзона «Очерк культуры киргизского народа» в статье Г. Нурова
4
.
Анализ подобных материалов по эпосу народов СССР, опубликованных в
конце 40‐х годов XX в., можно было бы и продолжить. Их в те годы было слиш‐
ком много. И практически по эпосу всех народов Советского Союза. Однако и
приведенных примеров по эпосу «Идегей» и грандиозной эпической поэме кир‐
гизского народа «Манас» вполне достаточно, чтобы понять, в каких условиях
приходилось изучать народный эпос в Советский период.
1

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: