Бағдарламасы бойынша жарық көрді
жүктеу/скачать 1,31 Mb. Pdf көрінісі
|
| эпикалық мазмұн – аяқтау. Бастама, әдетте, өлең немесе
ұйқасқа құрылған проза түрінде кейіпкердің атаанасы, оның дүниеге келуі туралы баяндап, тыңдаушыларды бас кейіпкермен таныстырады. Эпикалық мазмұн қаһарманның үйлену тарихын, бүкіл өмір жолын баяндайды, ал аяқтауға кейіпкердің сүйгенін алып, ойлағанын жүзеге асырып, мұратына жеткені айтылады. Бастама мен аяқтау жалпы ертегі поэтикасына хас тұрақты тіркес (формула) түрінде болып келеді. Ертегілердің тілі көркем, образды. Онда бейнелеу құралдарының бәрі кездеседі. Қазақ халық прозасы көптеген типологиялық қасиеттерге ие. Әсіресе, ертегілік прозада адамзат қоғамының әр түрлі даму сатыларының іздері бар. Әр ел, әр халық басы нан кеш кен ұқсас тұрмыс ұқсас сюжеттер мен мотивтер туғызған. Қазақ ертегілерінде осындай типологиялық ұқсастық та бар, көршілес елдердің фольклорынан келген ұқсастық та бар. Ол заңды да. Қазақ халқы тымырықтантымырық өмір сүрмей, көршілес жұртпен араласқұралас болды. Мұндай қатынас, сөз жоқ, фольклорда да болды. Типологиялық сипатқа көптеген жанрлық белгілер, сюжеттердің оқиғалық желісі, қиял мен шындықтың араласы, көне дәуір болмысының көріністері мен ескі наным, түсініктердің ізі, т.т. жатады. Ал тарихи [ 247 ] байланыс арқылы ертегілер мен хикаяттардың біралуан сюжеттері келген, сондайақ үнді, араб, парсы елдерінің ежел гі жинақтарынан біраз мысалдар мен шытырман оқиғалы шығармалар ауысқан. Резюме В монографии рассматриваются некоторые теоретиче ские вопросы фольклорных жанров, исследуются проблемы проис хождения и исторического развития жанров не сказочной прозы, анализируется поэтика классической на родной сказки. В первой главе выявляются отличительные особеннос ти фольклорных жанров от литературных и на этой основе дается определение термину «жанр» в фольклористическом понимании. Своеобразие происхождения и распространения фольклорных произведений, их социальнобытовая функ ция и жизненная целевая установка, художественная сущ ность и многовековое устное бытование в тесном контакте со многими явлениями культуры, наконец, генетическая связь фольклорных жанров с архаическими формами быта и мыш ления – все это предопределило исходную позицию при опре делении термина «фольклорный жанр», который пони мается нами как совокупность способов разработки фольк лорного сюжета с определенной целью. Фольклорные жанры характеризуются функциональной двойственностью: с одной стороны, они полифункциональны, а с другой – монофункциональны. Чем стадиально древнее фольклорный жанр, тем более он полифункционален и син кретичен. И наоборот, чем он моложе и более развит в ху дожественном отношении, тем уже его функция, поскольку позднее происходит распределение ролей, т. е. «специализа ция» жанров. Это особенно ярко обнаруживается в прозаи ческих жанрах фольклора, которые отличаются от других фольклорных жанров многими чертами, а именно: архаич ностью, полифункциональностью, формой бытования и ма нерой исполнения, отношением к действительности, степе [ 248 ] нью художественной разработки, установкой на достовер ность и недостоверность и т.п. На основе рассмотрения всех этих признаков казахская народная проза классифицирована в работе на следующие жанровые разновидности: 1) несказочная проза, в которую входят мифы, былички (хикая), предания (аңыз) и легенды (әпсанахикаят); 2) сказочная проза, куда относятся сказки о животных, волшебные, богатырские, новеллистатические и са тирические сказки. По происхождению эти группы разновременны. Свое образие процесса возникновения каждой жанровой разновид ности обусловливает рассмотрение в первую очередь, неска зоч ной прозы (см. вторую главу). Наличие в несказоч ной прозе установки на достоверность придает ей тон правдопо добности, свежести и каждодневности происходящего, т.е. произведения несказочной прозы могут быть и очень древними и могут возникать каждодневно, становясь в про цессе устного бытования традиционными. Например, ма ленький устный сказ, войдя в фольклорную традицию, может превратиться в быличку или предание. Несомненно, что многие сказочные древние мотивы и сюжеты когдато возникли как сказ или быличка и, войдя в сказочный цикл, стали художественными произведениями. Учет процесса возникновения и бытования позволил нам рассмотреть жанры народной прозы в относительно стадиальной в генетическом плане последовательности. В работе не изучаются простые устные сказы, которые не вошли в цикл устного быто вания, т.е. не стали подлинно фольклорными. Поэтому са мым ранним по шкале возникновения и бытования может считаться жанр мифа. Следует учесть, что значение термина «миф» применительно к казахскому фольклору отличается от привычного евро пейского понимания. Если в Европе под мифом пони мали рассказы о богах, то мы под мифом у казахов подразу мева ем рассказы о мифических предках людей и животных, о де миургах, повествования о сотворении мира, об особен ностях зверей и птиц. Причем они имеют мифический и этиологический характер. [ 249 ] Анализ казахских мифов показал, что в условиях, по доб ных казахскому обществу, т.е. при переходе к феодализму непосредственно от патриархальнородового строя, минуя рабовладельческое государственное общество, миф не цик лизируется в стройную систему, а начинает распадаться и пе реходить в другие жанры. Так, вероятно, возникает жанр былички. Былички основаны на вере в существование различных злых существ, встреча с которыми приносит человеку не счастье и беду. Такими существами в мифологических пред ставлениях казахов являлись: албасты (враг рожениц), күл жүктеу/скачать 1,31 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|