А. М. Маликов ходжи южного казахстана: история и идентичность

36 
мы хотим отметить различие, а в других ищем что-то общее или общую аффилиацию (Schlee 
1989: 234).
В связи с этим полезным на мой взгляд, является подход Дженкинса, который считает, что 
индивидуальность социально сконструирована и в процессе первоначальной и последующей 
социализации и в продолжающихся процессах социального взаимодействия люди определяют и 
пересматривают себя и других в течение своих жизней. Он предлагает анализировать 
внутреннюю и внешнюю диалектику идентификации (самоопределение и определения 
предлагаемые другими). 
(Jenkins 1996: 19-20, 24). 
В случае, с ходжами я пытаюсь изучить 
внутреннюю идентификацию и процесс того, как они были идентифицированы другими 
группами ходжей и неходжами.
Изменение идентичности соответствует потребностям действующих лиц. В изучении 
насколько размер группы влияет на включающую или исключающую стратегию идентификации 
Г.Шлее разработал концепцию размера группы. (Schlee 2004: 135-136). Социальная 
идентификация имеет место при приписывании определенных ценностей к различным 
измерениям. Такими измерениями могут быть язык, религия, или различные типы 
идентификации восходящие к происхождению или метафорам происхождения (там же, 137). 
Пространства внутри идентичностей могут быть изменяться или манипулироваться ограничены 
системой логики семантических областей (язык, религия и др.). Расширение или сужение 
идентичностей следует рассматривать через цену и выгоды для тех, кто принимает решения и 
тех, кто оказывается под влиянием этих решений. Таким образом, стратегии включения и 
исключения носят ситуационный и манипулярный характер.
Групповая идентичность связана с 
индивидуальными действующими лицами, или, возможно, с суммой действий лиц. Можно 
выделить различные социальные группы: местные, лингвистические, десцентные и так далее. 
(
там же, 137, 143). В данной статье на примере ходжей исследуются десцентные группы. 
На мой взгляд, для понимания места и роли ходжей в обществе больше помогает концепция 
статусной группы, разработанная Макс Вебером. Он определяет статусную группу как группу 
людей или часть общества, которая может быть выделена на основе неэкономических качеств, 
таких как: честь, престиж и религия (From Max Weber 1958: 186-187). Однако здесь необходимо 
отметить один важный момент: быть членом группы ходжей можно было только по рождению 
по патрилинейному принципу. Я исключаю здесь случаи использования статуса ходжей или 
сайидов некоторыми правящими династиями Центральной Азии с целью легитимизации.
Если до национально-территориального размежевания 1924 года ходжи различали друг 
друга по генеалогическому принципу, то в результате национальной политики Советской власти 
в идентификации стал более доминировать этнический критерий, основанный на языковой 
аффилиации. Тем не менее, в отдельных местностях, родах до сих пор сохранилось или можно 
сказать 
возрождается 
досоветское 
восприятие 
«братских 
групп», 
официально 
зарегистрированных в составе разных этнических групп. Как отмечают исследователи, 
некоторые группы в определенных условиях могут сохранять клановую идентичность после 
этнической реаффилиации. Тогда кланы, которые не изменили этническую аффилиацию, могут 
поддерживать с ними связи и, таким образом, рождается межэтническая групповая 
идентичность
(Schlee 1989: 234, 236). 

жүктеу/скачать 294,51 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: