М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

247 

2. Нысанбаев А.Н. Цивилизационные традиции и историческая практика 

защиты прав и свобод человека в Казахстане // Адам және ашық қоғам. – Че-

ловек и открытое общество. – Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 1998. – 352 с. 

– С. 126–138.

3. Нысанбаев А., Машан М., Мурзалин Ж., Тулегулов А. Эволюция полити-

ческой системы Казахстана. В 2-х томах. Том 1. – Алматы: Қазақ энциклопе-

диясы, 2001. – 345 с. – С. 285–303. 

4.  Абенов  Е.М.,  Арынов  Е.М.  Тасмагамбетов  И.Н.  «Казахстан:  эволюция 

государства и общества». – Алматы: ИРК, 1996. – 254 с. 

5.  Оразбаева  А.  Историческая  роль  и  социальное  значение  института 

бийства в истории казахского народа (К постановке проблемы) // Саясат. – 

1997. – № 5. – С. 103.

   

 

 

 

 

 

                

    1.2 Ценностные ориентиры

 духовной жизни 

казахского этноса

Духовная жизнь этноса сложна и многоаспектна, и  она не огра-

ничивается только различиями в проявлениях сознания людей, их 

мыслей и чувств. В ее структуру также включены духовные потреб-

ности людей, направленные на формирование и развитие соответ-

ствующих ценностей, и она основывается на духовной деятельности 

социального  субъекта.  Результатом  этой  деятельности  являются 

взгляды людей на мир – нравственные, эстетические и религиозные. 

Они же, в свою очередь, воплощаются в принципах и нормах пове-

дения, в ценностных ориентирах и менталитете, произведениях ис-

кусства, религиозных обрядах, ритуалах и т. д.

Духовная жизнь общества связана с исторической памятью, и она 

как важная проблема социокультурного развития становится объек-

том исследования многих гуманитарных наук. Обращение к своим 

историческим истокам – это не только проявление патриотического, 

духовно-нравственного долга перед своими предками, настоящим и 

будущим, ответственности за судьбу своего Отечества, но и научный 

подход к проблемам национального обустройства в социуме, гармо-

низации межнациональных отношений. 

В  решении  данных  вопросов  важно  избегать  крайностей  –  аб-

солютизации значимости того или иного фактора, аспекта, этапа в 

историческом развитии, или, наоборот, пренебрежительного отно-

шения к нему,  чрезмерного восхваления и «вознесения на вершину», 

или полного обезличивания и низвержения. Задача как раз и состоит 

в том, чтобы обеспечить объективный, беспристрастный, научно вы-

веренный анализ всех этапов, аспектов, факторов и явлений истории 

и на этой основе определить принципы и механизмы культурной и 

духовной самоидентификации народа. 

248

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

В  различных  проявлениях  духовного  мира  казахского  народа 

имеется определенная логика, выраженная в эволюционности это-

го процесса. Для того чтобы ее проследить, необходимо определить  

суть человеческой культуры – ее духовность. Как известно, духовность 

не сводится к накоплению разнообразных знаний о мире, она, пре-

жде всего, обретение созидательного смысла, которое помогает чело-

веку в процессе освоения действительности. В этом контексте особую 

значимость приобретают идеалы социального субъекта, каковым в 

данном случае является казахский этнос. Они должны служить про-

грессу всего человечества, формировать общечеловеческие ценности. 

Данный ориентир может стать своеобразным эталоном измерения 

духовного мира любого этноса, в том числе и казахского.

Для  объективного  прогнозирования  будущего  исследователи 

должны хорошо разбираться во всех тонкостях эволюции духовной 

и материальной культуры народа. Возможна ли модернизация тра-

диционных  форм  мироотношенческих  представлений  определен-

ного сообщества и имеется ли спрос на старые формы духовности 

в новых исторических условиях? Некоторые интеллектуально-куль-

турные феномены имеют особенность оживать в новых исторических 

реалиях.  Это  происходит  потому,  что  в  обществе  идет  постоянная 

трансформация ценностей, будь-то их кризис или переоценка. Куль-

турно-исторический феномен прошлого актуализируется в социаль-

ной жизни людей по двум причинам: во-первых, он выступает свое-

образной спасительной «соломинкой» в условиях хаоса ценностей; 

во-вторых, он может сыграть определенную конструктивную роль в 

процессе  консолидации  общества,  тем  самым  поддерживая  духов-

ную преемственность в эволюции этнокультурного образования. 

Что  же  касается  роли  ценностей  в  духовной  жизни  общества, 

то формируется определенный исторический «архетип», который 

является архитектонической структурой народной культуры в про-

странстве и во времени. На нем базируются и образ жизни, и фор-

мы ментальности человека, а также этнокультурные приоритеты. В 

таком пространстве и времени большой смысл приобретают субъ-

ективно-психологические, исторические, художественные способы 

восприятия мира. Этнокультурные представления о бытии в про-

странстве и во времени многогранны, и они проявляются в процес-

се генезиса и эволюции этноса с древнейших времен и до современ-

ности. Как известно, память о прошлых эпохах и ценностях стойко 

удерживается в настоящем, и она может повлиять на ход движения 

общества  в  будущем,  а  также  на  формирование  его  ценностного 

мира. 

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

249 

Для казахского народа жизнеутверждающими духовными цен-

ностями были этические нормы и традиции, кроме того, системо-

образующими  элементами  национальной  культуры  стали  музы-

кально-поэтическое  и  литературное  творчество.  Казахский  народ 

«оставил нам самые драгоценные памятники художественного сло-

ва. Народ-певец, народ-поэт – он со всей силой поэтического гения, 

присущего ему с древнейших времен, выразил дух в бессмертных и 

многообразных песнях» [1].

Следует  отметить,  что  в  этногенезе  и  дальнейшей  эволюции 

исторический субъект, каковым является этнос, опирается на базо-

вые  социальные  и  культурные  ценности,  и  его  бытие  приобретает 

определенную социокультурную форму. В связи с этим, этнос зарож-

дается, с одной стороны, закономерно, как своеобразная социальная 

и культурная общность, объединенная на определенных ценностях 

и их ориентирах, с другой стороны, спонтанно, как альтернативная 

динамическая  система,  противостоящая  другим  социокультурным 

структурам. Для того чтобы конкурировать с другими социоприрод-

ными, культурными единицами, этнос вырабатывает определенные 

жизнеутверждающие ценностные ориентиры. Эти ориентиры опре-

деляют все сферы общественной жизни данного исторического субъ-

екта и особенно основу духовности исторического сообщества. 

В  социокультурном  развитии  этноса  немалое  значение  приоб-

ретает этнокультурная детерминация времени культуры. В данном 

процессе  большая  роль  отводится  исторической  мобильности,  так 

как от жизнеспособности этноса, от его активности на определенных 

этапах исторического развития зависит его дальнейшая судьба. Лю-

бой этнос в поликультурном пространстве как органическая социо-

культурная система развивается скачкообразно и с разной степенью 

взлета и падения, надлома и инерции. Энергия этноса может расши-

рять его пространство, усложнять систему, создавая многочисленные 

составляющие целого. Но данный процесс может идти и в обратном 

направлении, создавая определенный баланс внутри системы. Кро-

ме того, многие элементы могут рассасываться между отдельными 

системами [2, с. 483].

Сохранение определенной культурной традиции и осознание ее 

ценности становятся точкой опорой для данной этнокультуры. В свя-

зи  с  этим,  необходима  философская  интерпретация  ее  временных 

форм.  В  содержании  культуры,  наряду  с  линейными  процессами, 

отражающими поступательное движение, существует циклическое, 

а также инверсионное обращение, приводящие к обновлению и пе-

реоценке  ценностей.  Кроме  того,  необходимость  исследования  по-

250

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

ступательных, инверсионных и стагнационных движений в истории 

культуры обусловлена не только потребностью в развитии, в эволю-

ции, но и возвратом к уже пройденным историческим этапам.

В условиях современного индустриально-инновационного, циви-

лизационного развития Казахстана актуализируется история духов-

ной жизни казахов от эпохи аль-Фараби до эпохи Абая, поскольку в 

ней  были  выработаны  классические  ценностные  ориентиры  духов-

ной жизни этноса. Тема национальной истории, возвращения к ис-

токам культуры является не только объектом научных исследований, 

но  и  важным  элементом  формирования  нового  казахстанского  па-

триотизма в условиях современных трансформаций. Для объектив-

ной же характеристики современной культуры первостепенное зна-

чение  имеют  исторические  истоки  как  основа  духовной  эволюции 

народа  и  его  возможности  сохранять  устойчивость  в  условиях  гло-

бальных вызовов. 

Духовный  мир  этноса  является  образованием  историческим, 

формировавшимся веками. Духовность как особое явление этниче-

ского пространства основывается на нравственном отношении к дей-

ствительности, к окружающему миру. Это вызывает необходимость 

возрождения традиционных нравственных ценностей народа и наце-

ливает на поиск, анализ и утверждение их приоритета. Как справед-

ливо отмечено, «лучшие достижения духовной культуры, выражаю-

щие высшие проявления способностей человека, взлет его мысли, не 

исчезают вместе с тем или иным строем, а переходят от поколения к 

поколению,  служа  дальнейшему  совершенствованию  человечества, 

интеллектуальному,  эстетическому  и  нравственному  развитию  лю-

дей….» [3, с. 162]. 

Каждый  этнический  мир,  каждая  этническая  культура  выра-

батывают  определенное  понимание  духовности  и  духовных  цен-

ностей.  Этические  и  мировоззренческие  ценности,  эстетические 

идеалы номадов раскрывали мир как единое целое, центр которого 

маркировался особым знаковым символом. Казахская философская 

мысль  исторически  имеет  тюркские  корни,  она  формировалась  на 

основе  традиционных  ценностей,  архетипов  номадической  культу-

ры. Видный казахстанский философ А.Х. Касымжанов в своих тру-

дах отметил следующее: «С моей точки зрения, в ландшафтной зоне 

евразийских  степей,  в  которые  входит  и  территория  Казахстана, 

сформировались не просто «кочевье», «кочевое общество», а особая 

цивилизация,  связанная,  конечно,  с  пастбищным  скотоводством  в 

силу природных условий, но включающая в себя, помимо этого, тех-

нологические и культурные достижения, «конную культуру», плавку 

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

251 

железа, города, ремесла, земледелие, в том числе – иррагационное 

искуство. Добавьте к этому образование мировых империй и влия-

ние на мировые миграционные процессы» [4, с. 88]

В IX–XII вв. на территории Центральной Азии начинает актив-

но распространяться исламская религия. В связи с этим, в духовной 

жизни  тюркских  племен  данного  региона  происходят  изменения, 

идет сложный процесс взаимодействия культур, формирование цен-

ностного  мира  на  основе  встречи  тюркской  и  исламской  культур. 

Арабский язык становится языком не только веры, но также науки 

и литературы. На нем создаются научные и литературные шедевры 

мыслителей  Востока.  На  арабском  языке  писал  и  творил  великий 

энциклопедист, ученый-философ, выходец из тюркской среды Абу 

Наср аль-Фараби. 

В  Казахстане  возрождение  и  исследование  исламской  филосо-

фии  основано,  прежде  всего,  на  изучении  наследия  Великого  Учи-

теля Востока аль-Фараби, чье творчество прочными узами связывает 

прошлое и настоящее, Восток и Запад, являя то проблемное поле, 

где достижимо взаимопонимание многих народов мира. Содержа-

тельный анализ идей аль-Фараби в казахстанской философской ли-

тературе  осуществляется  на  основе  обновленной  источниковедче-

ской базы, включающей в себя ранее не вводимые научный оборот 

труды аль-Фараби. Духовный мир аль-Фараби представляется в ка-

захстанских исследованиях не просто в виде комментария к учениям 

древнегреческих  философов,  а  как  глубокий  научный  синтез  идей 

Востока и Запада [5]. 

Вклад аль-Фараби в культуру и науку – многогранен. Объектом его 

исследовательских изысканий были логика и медицина, космология 

и  анатомия,  философия  и  юриспруденция,  математика  и  акустика, 

музыка  и  поэзия.  Универсального  тюркского  мыслителя  интересо-

вали почти все отрасли знаний, которые были на тот исторический 

период развиты в арабском мире [6] В контексте осмысления нацио-

нальной истории важным становятся многие достижения философии 

аль-Фараби, но особое место занимает изучение и актуализация опы-

та  взаимопонимания  в  добродетельном  городе,  который  был  пред-

ставлен в наследии Первого Учителя Востока. Он не только обосновал 

и развил концептуальные основы диалога и взаимопонимания, но и 

реализовал программу взаимопонимания и диалога в созданном им 

общественно-политическом идеале, обратившись к культурным тра-

дициям античности, исламского Востока и тюркского мира [7].

Казахстанский исследователь А.П. Абуов, рассматривая роль ис-

ламской духовности в жизни тюркских племен

 Центральной Азии, 

252

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

отмечает, что  «Дивани хикмет» – «Книга мудрости» Х.А. Ясави яв-

ляется великим творением тюркского миропонимания и что «в его 

работах мы находим изложенный на тюркском языке именно тюрк-

ский способ мышления и тюркскую форму мировосприятия, кото-

рые даны в логически строгой и завершенной концепции. … Боже-

ственный  мир  суфия-поэта  Х.А.  Ясави  традиционен,  так  как  в  нем 

господствует исламская схема «Вахдат аль-вуджут»« [8, с. 178]. 

Целостное изучение национального типа философствования и ду-

ховности казахского этноса, осуществляемое через взаимосвязь тюрк-

ской и исламской традиции, имеет важнейшее значение для духовного, 

культурного и общественного развития Казахстана. В мировоззренче-

ском отношении тюрко-исламский исток духовной жизни определял 

прошлое, обосновывает настоящее и проецирует будущее казахско-

го этноса. Откристаллизованые в процессе истории и выработанные 

многими поколениями, синтетические духовные формы евразийского 

мира, его интеллектуально-духовные парадигмы, сформировавшиеся 

в результате взаимодействия культур, выразились в философии. Она 

стала духовным ядром мировоззренческих установок казахского наро-

да и содержится в духовной культуре тюркских народов.

Казахскую  духовную  культуру  нельзя  называть  в  чистом  виде 

синкретической, и она была не лишена интеграционных процессов, 

участвуя в культурном синтезе. В казахской народной культуре были 

интегрированы  элементы  тюркской,  монгольской,  исламской, ира-

но-персидской и русско-славянской культур. Поэтому в одной куль-

турной парадигме могли сосуществовать атрибуты разных пластов 

мирового  исторического  процесса,  и  в  одном  мировоззренческом 

поле  могла  происходить  трансформация  ценностных  ориентиров 

исторических эпох. 

Казахстанский  историк Ж.О.  Артыкбаев в  своих исследованиях 

говорит о том, что при анализе казахского  традиционного кочевого 

общества «необходимо вывести на первый план не экономические, 

а  социальные  процессы,  формы  социальных  связей.  Дело  в  том, 

что  в  казахском  обществе  место  отдельного  человека  определяется 

не экономическими, а родственными связями… Родство составляет 

реальную основу сосуществования людей и является основной соци-

альной ценностью, поэтому его принципы существования влияют на 

все  линии  связи  (территориальную,  хозяйственную,  политическую                

и т. д.)» [9, с. 195].

Автор  совершенно  справедливо  отмечает  значимость  cоцио-

культурной  составляющей  в  форме  родственных  связей.  Известная 

народная  мудрость,  отражающая  древнейшую  жузовскую  иденти-

1 Теоретико-методологические основания исследования 

духовного мира казахского народа

253 

фикацию:  «Ұлы  жүзді  қауға  беріп,  малға  қой,  орта  жүзді  қалам  беріп, 

дауға қой, кіші жүзді, найза беріп жауға қой» (Древняя и широко рас-

пространенная  казахская  пословица  гласит:  Выходцу  из  Старшего 

жуза дай бадью и отправь поить скот, выходцу из Среднего жуза дай 

перо и отправь на судебную тяжбу, выходцу из Младшего жуза дай 

копье и отправь на битву). 

Родоплеменные связи, родственные взаимоотношения на протя-

жении  многих  веков  имели  очень  большое  значение  для  казахско-

го этнокультурного пространства и национального духовного мира. 

Деление на роды и жузы в национальной истории было неслучай-

ным  явлением,  и  оно  обладало  глубоким    ценностно-смысловым 

значением. Об этом своеобразном историческом факте видный ка-

захстанский этнокультуролог Акселеу Сейдимбек писал следующее: 

«Прежде чем говорить о трех жузах, ставших структурными компо-

нентами казахской нации, обратимся прежде к хозяйственно-куль-

турному типу и образу жизни, а также к географическому ландшаф-

ту, которые способствовали реализации этой уникальной системы. 

Облик Казахской степи, его природно-географические условия раз-

делялись на три хозяйственно-культурных района (К. Акишев) – это: 

1.  Западный  и  Центральный  Казахстан,  его  просторные  равнины; 

2.  Восточный  Казахстан  и  его  юго-восточный  район,  Еренкабырга 

(Тянь-Шань  и  Алтайский  край);  3.  Южный  Казахстан,  реки  Сыр-

Дарья, Шу, Талас, Арысь и их окрестности. Эти природные зоны Ка-

захстана, обусловившие возникновение трех хозяйственных районов, 

впоследствии оказали прямое влияние на административно-терри-

ториальное  разделение  при  строгом  соблюдении  принципов  цен-

трализованной власти. Три составные части казахской земли перво-

начально определялись по движению солнца и назывались «запад, 

восток и средний народ».

Позднее  кочевники  стали  обозначать  свою  территорию  пятиц-

ветным колором: Восток – синим, Запад – белым, север – черным, Юг 

– красным цветом, а Центр получил желтую окраску. Таким обра-

зом, единое государство стали образно различать по цветовой гамме. 

Гуннов, отправившихся на Запад, стали называть Белыми гуннами, 

тюрок, оставшихся на Востоке, – Синими тюрками (Синяя Орда), За-

падное ханство – Белая Орда, Среднее ханство – желтая Орда (Сары 

Орда). Эти названия были даны в соответствии с прочно установив-

шейся традицией, перешедшей и к казахскому ханству. В связи с раз-

личением трех частей бескрайней Степи по культурно-хозяйственно-

му признаку его внутренние структурные части стали называть Ұлы 

жуз  –  Старший  жуз,  Кіші  жуз  –  Младший  жуз,  то  есть,  сработала 

254

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая

триединая структура государства, определенная характером степной 

цивилизации  кочевников  ...  казахи  называли  племена,  обитающие 

на Востоке, где начинается путь светила, Старшим жузом, племена, 

живущие по середине солнечного пути, Средним жузом, а племена, 

населяющие Запад, Младшим Жузом» [10, с. 

125–127

].

Родственные связи очень важны, особенно в традиционном об-

ществе, но следует отметить, что в процессе социального прогресса 

экономический базис, экономические отношения все-таки являются 

определяющим общественным фактором. Для определения сущно-

сти казахского традиционного кочевого общества роль экономиче-

ских  отношений  приоритетна  и  определяюща.  Таков  закон  обще-

ственного развития.

В целом кочевая культура не представляет собою ни переходную 

общественную форму, ни разновидность «азиатского способа произ-

водства», ни «степной феодализм», а является хозяйственно-культур-

ным типом освоения человеком и сообществом аридных зон. В сво-

ей работе «Постижение истории» А. Тойнби относит кочевников к 

задержанным цивилизациям, которые могли дать достойный ответ 

вызову природной среды, но, в силу чрезмерной суровости этих вы-

зовов, сами стали заложниками степи. «Засушливую степь, 

–

 пишет 

А. Тойнби

, 

–

 мог освоить только пастух, но, чтобы выжить там и про-

цветать,  кочевник-пастух  должен  был  постоянно  совершенствовать 

свое  мастерство,  вырабатывать  и  развивать  новые  навыки,  а  также 

особые нравственные и интеллектуальные качества. Если сравнивать 

кочевую цивилизацию с земледельческой, то можно заметить, что у 

номадизма есть определенные преимущества. Во-первых, домести-

кация животных – искусство более высокое, чем доместикация рас-

тений, поскольку это – победа человеческого ума и воли над менее 

послушным материалом. Здесь напрашивается определенная парал-

лель с промышленным производством. Если земледелец производит 

продукцию, которую он может сразу же и потреблять, кочевник, по-

добно промышленнику, тщательно перерабатывает сырой матери-

ал, который иначе не годится к употреблению» 

[11, с. 185].

Следует подчеркнуть, что у  кочевника было особое отношение 

к  лошади.  В  жизни  кочевого  казаха  лошадь  имела  огромное  сози-

дательное значение, поэтому, как справедливо отмечает С.Е. Толы-

беков, «казахи-скотоводы ценили ее и любили, воздавая должное ее 

качеством, так нужным в жизни и хозяйстве кочевника» [12, c. 196]. 

Казах всегда стремился сравнивать все лучшее в жизни со скакуна-

ми и иноходцами. Поэтому, не случайно многие казахские народные 

песни были посвящены лошади. Лошадь для кочевника всегда была 

жүктеу/скачать 3,01 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: