Интеллектуальная позиция 97г doc

 
62 
ненно необходимой ему и другим информации, от вредоносной помехи и 
бесполезного шума, порождаемых в обществе авторитетными толковате-
лями и попугаями от журналистики и педагогики. 
Традиционные духовные культуры Восточной Азии сложились до этого 
информационного бума, но оказались не готовыми к нему. Когда челове-
чество только подходило к эпохе “информационного взрыва” в первой 
половине ХХ века, Китай и Япония в своей традиционной культуре не 
нашли средств для продолжения своего самобытного развития в глобаль-
ном взаимодействии с обществами прочих региональных цивилизаций.
В Китае это выразилось в том, что он попытался решить проблемы своего 
развития и взаимоотношений с глобальным обществом на основе мар-
ксизма. Вследствие ущербности марксистских воззрений (крутой материа-
лизм и бездуховность, приведшие к ложным воззрениям в политэконо-
мии
1
и управленчески неприемлемой постановке основного вопроса фило-
софии
2
Китай зашел в тупик, задачу выйти из которого и поставил шестой 
пленум ЦК КПК четырнадцатого созыва
3
, обратившись к тематике соот-
1
Метрологическая несостоятельность политэкономии марксизма, 
проявляется в объективной невозможности различить и измерить её 
основные категории (необходимое и прибавочное рабочее время, необ-
ходимый и прибавочный продукт, прибавочную стоимость) в процессе 
общественной хозяйственной деятельности. 
2
Основной вопрос философии диалектического материализма — о 
первичности материи или сознания. Вопрос о предсказуемости послед-
ствий выбора и осуществления управленческих решений в ней не ста-
вится ни в качестве основного, ни в качестве вытекающего из “основ-
ного”. Соответственно нет ней и теории прогностики, хотя основной 
жизненный вопрос для каждого человека и общества — вопрос о прогно-
стике вариантов и выборе наилучшего управления во множестве воз-
можного в целях безбедности бытия. 
3
Шестой Пленум ЦК КПК 14-го созыва состоялся 7 - 10 октября 
1996 г. Как сообщается в Информационном бюллетене от 11 ноября 
1996 г., № 13, Пленум принял “Постановление по ряду важных вопросов 
усиления строительства социалистической духовной цивилизации”. 
Сообщается, что ЦК КПК различает понятия “духовная цивилизация” и 
“материальная цивилизация”, но это — лишь следствие того, что дос-
таточно влиятельные аналитики ЦК видят проявление обоих типов 
цивилизации в повседневной жизни как Китая, так и других стран мира. 
Довольно подробное изложение материалов Шестого Пленума ЦК КПК 
14-го созыва опубликовала газета “Советская Россия” от 4 февраля 
1997 г. 

 
63 
ношения и взаимной обусловленности “духовности” и “материальности” в 
жизни одного и того же общества.
Япония, также как и Китай, в первой половине ХХ века совершила ошиб-
ку в своей политике: она ввязалась в союз с марионеточным нацизмом, 
пришедшим к власти в Германии, вступила в войну против Запада, в ко-
торой не могла победить за отсутствием реальных союзников. Она смогла 
сохранить после неё свою традиционную духовность и культуру общест-
венного самоуправления во многом благодаря СССР, чье руководство не 
позволило “лидерам” Запада посадить на скамью подсудимых японского 
императора в качестве военного преступника в процессе, аналогичном 
Нюрнбергскому. 
Причина этого лежит в том, что Восточно-Азиатские учения о духовных 
практиках ничего не говорят о различении необходимого и ненужного, а 
учат воспринимать всё происходящее, как должное — “карма”. 
В статье «”Вторая Европа” или “Третий Рим”?» с подзаголовком «Интуи-
тивные прозрения гуманитария»
1
А.С.Панарин предлагает и России идти 
по пути расхлебывания “кармы”, вызревающей в жизни каждого общест-
ва, предлагает молчаливо подражать Азиатскому Востоку. Им особо ого-
ворено, что: «Дистанцирование от Запада, экспортирующего деморали-
зующий постмодерн прежде модерна, предполагает, естественно путь на 
Восток. Не экзотический Восток теократий и мусульманского фундамен-
тализма, а новый, Тихоокеанский Восток, доказавший свою способность 
овладеть Просвещением, не впадая в декаданс.»
Если бы он не предлагал молчаливо расхлебывать “карму”, то он не 
отказался бы априори - загодя невежественно и слепо - от анализа 
смысла духовной культуры “экзотического Востока теократий и му-
сульманского фундаментализма”. 
Тогда, возможно он увидел бы ключ к еще одной духовной практике, дан-
ный в Коране, и не используемый с того времени ни одной из господ-
ствующих духовных практик
2
: «О те, которые уверовали! Если вы буде-
те благоговеть перед Богом, Он даст вам Различение и очистит вас от 
ваших злых деяний и простит вам. Поистине Бог — обладатель великой 
милости!» (Коран, 8:29). «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, 
1
Перепечатка с сокращениями в “Экономической газете” № 1, 
1997 г. из журнала “Вопросы философии” № 10, 1996 г. 
2
Исторически реальный ислам в жизни многих, относящих себя к 
мусульманам, — всего лишь пятикратное в день поклонение молитвен-
ному коврику под чтение Корана на неведомом арабском языке. 

 
64 
то ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня. 
Пусть же и они отвечают Мне
1
 и пусть уверуют в Меня, — может они 
пойдут прямо!» (Коран, 2:182). «Бог не меняет того, что (происходит) с 
людьми, покуда люди сами не переменят того, что есть в них»
2
, — так 
объясняется в Коране, сура 13:12, трагичность происшествий в жизни 
многих личностей и обществ. 
Если очистить каноны Ветхого и Нового Заветов от привнесенной в них 
самодурственной отсебятины, своекорыстных извращений лежащих в их 
основе истинных Откровений, то выяснится, что все пророки учили одной 
и той же религии, но в разное время и разные народы. Различия между 
религиями, в основе которых лежат вероучения истинных пророков, из-
вестные из истории и современности, — либо внешне видимые различия в 
обрядности, либо — следствие извращения Откровений, цензурных изъя-
тий и дополнения текстов Писаний отсебятиной.
Соответственно, очищение в настоящем духовной культуры от самодурст-
венной отсебятины, унаследованной от прошлого, — путь в счастливое 
будущее. 

жүктеу/скачать 1,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: