Интеллектуальная позиция 97г doc

 
136 
Лишь один человек понял смысл этих слов. он собрал большой запас воды 
и спрятала его в надежном месте. Затем он стал поджидать, когда вода 
изменится. 
В предсказанный день иссякли все реки, высохли колодцы, и тот человек, 
удалившись в убежище, стал пить из своих запасов. 
Когда он увидел из своего убежища, что реки возобновили свое течение, 
то спустился к сынам человеческим. Он обнаружил, что они говорят и 
думают совсем не так, как прежде, они не помнят ни то, что с ними про-
изошло, ни то, о чем их предостерегали. Когда он попытался с ними заго-
ворить, то понял, что они считают его сумасшедшим и проявляют к нему 
враждебность либо сострадание, но никак не понимание. 
По началу он совсем не притрагивался к новой воде и каждый день воз-
вращался к своим запасам. Однако в конце концов он решил пить отныне 
новую воду, так как его поведение и мышление, выделявшие его среди 
остальных, сделали жизнь невыносимо одинокой. Он выпил новой воды и 
стал таким, как все. Тогда он совсем забыл о запасе иной воды, а окру-
жающие его люди стали смотреть на него как на сумасшедшего, который 
чудесным образом исцелился от своего безумия. 
Легенда часто связывается с Зу-н-Нуном
1
, египтянином, который умер в 
850 году и считается автором этой истории, по меньшей мере в одном из 
обществ вольного братства каменщиков. Во всяком случае Зу-н-Нун — 
самая ранняя фигура в истории дервишей ордена Маламати, который, как 
часто указывалось западными исследователями, имел поразительное сход-
ство с братством масонов. Считается, что Зу-н-Нун раскрыл значение 
фараонских иероглифов. 
Этот вариант рассказов приписывается Сеиду Сабиру Али Шаху, святому 
ордена Чиштия, который умер в 1818 году. 
Это — иносказание, которое пережило века. Только в вымышленной ска-
зочной реальности его можно понимать в том смысле, что речь идет о 
какой-то “трансмутации” природной воды (Н
2
О), а не о некой иной “воде”, 
свойственной обществу, которая по некоторым качествам в его жизни в 
каком-то смысле аналогичной воде в жизни планеты Земля в целом. 
Таким аналогом воды (Н
2
О) в жизни общества является культура — вся 
генетически ненаследуемая информация, передаваемая от поколения к 
поколению в их преемственности. Причем вещественные памятники и 
1
Зу-н-Нун аль Мисри, египтянин, считается одним из основополож-
ником суфизма, возникшего в IХ веке. 

 
137 
объекты культуры — выражение психологической культуры (культуры 
мироощущения, культуры мышления, культуры осмысления происходяще-
го), каждый этап развития которой предшествует каждому этапу развития 
вещественной культуры, воплощающей психическую деятельность людей.
Суфий древности мог иметь предвидение во «внелексических» образах о 
смене качества культуры, и таким образом имел некое представление о 
каждом из типов “вод”. Но вряд ли бы его единообразно поняли совре-
менники, имевшие представление только о том типе “воды” (культуры, 
нравственности и этики) в которой они жили сами, и вряд ли бы они пере-
дали это предсказание через века. Но сказка, как иносказание о неведомом 
и непонятном, пережила многие поколения.
Естественно, что с точки зрения человека живущего в одном типе культу-
ры, внезапно оказаться в другом качественно ином типе культуры — оз-
начает выглядеть в ней сумасшедшим и вызвать к себе враждебность 
(поскольку его действия, обусловленные прежней культурой, могут быть 
разрушительными по отношению к новой культуре) или сострадание. Са-
мо же общество, живущее иной культурой, с точки зрения внезапно в нём 
оказавшегося также будет выглядеть как психбольница на свободе. Его 
отношения с обществом войдут в лад, только после того, как он приоб-
щится к новой культуре и эта “вода” станет основой его “физиологии” в 
новом обществе. 
Ранее приведенный апокриф Благая весть Миру Иисуса Христа повествует 
и об основе нового типа культуры:

жүктеу/скачать 1,32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: