Национальной академии наук республики казахстан

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
14  
12 Marks K. Marks K., Jengel's F. Sochinenija. Izd. 2-e. [V 50-ti t.] T. 26. Ch. II, 1962, 551 (in Russ). 
13Marks, K. Marks K., Jengel's F. Sochinenija. Izd. 2-e. [V 50-ti t.] T. 24, 1961, 648 (in Russ). 
14 Mars K. Marks K., Jengel's F. Sochinenija. Izd. 2-e. [V 50-ti t.] T. 49, 1974, 231 – 498 (in Russ). 
15 Il'enkov, Je. V. Dialektika abstraktnogo i konkretnogo v nauchno-teoreticheskom myshlenii, 1997, 464 (in Russ). 
16 Al'tjusser L. Za Marksa, 2006, 391 (in Russ). 
17 Manhejm, K. Diagnoz nashego vremeni, 1994, 7 – 276 (in Russ). 
18 Kara-Murza S. G. Ideologija i mat' ejo nauka, 2002, 255 (in Russ). 
19 Lenin, V. I. Polnoe sobranie sochinenij. T. 1, 1971, 347 – 534 (in Russ). 
20 Lenin, V. I. Polnoe sobranie sochinenij. T. 18, 1961, 7 – 384 (in Russ). 
21 Jakovlev, M. V. Ideologija. Protivopolozhnost' marksistsko-lenin-skoj i burzhuaznyh koncepcij, 1979, 271 (in Russ). 
22 Kemerov V. E. Vvedenie v social'nuju filosofiju. – Uchebnoe posobie dlja gumanitarnyh vuzov. – M.: Nauka, 1994. – 187 s. 
23 Mamardashvili M. K. Formy i soderzhanie myshlenija. Dis. na soisk. uch. st. d-ra filos. nauk, 1969 (in Russ). 
 
Түйін 
 
Хамидов А. А. Идеология құбылысы 
Мақалада  идеология  феномені  талданады. 1860-жылдары  К.  Маркстің  жасаған  идеология  концепциясы 
философияның бұлжымас жетістігі екендігі жəне оның осы феноменді одан ары кез келген зерттеудің өзегін құрайтыны 
дəлелденеді.  Мақалада  сондай-ақ,  идеологияның  қалайша  ғылыммен  жəне  кəдуілгі  санамен  байланысты  екендігі 
көрсетіліп, сонымен қатар, идеологиялық құрылымдарды қарапайым сананың қабылдауы сипатталады.   
 
Summary 
 
Khamidov A. A. Phenomenon of ideology 
In the article it was analyzed the phenomenon of ideology. It was also substantiated the thesis that the concept of ideology 
developed by K. Marx in 1860-s is an imperishable treasure of philosophy and forms the core of any further studies of given 
phenomenon. In the article it was showed how the ideology is related to science and everyday consciousness and also it was 
defined the character of perception ideological constructions by the everyday consciousness.   
 
 
 
 
 
 
УДК 130.3(574) 
 
С.Ю. КОЛЧИГИН 
 
ОБ УРОВНЯХ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА 
 
Аннотация 
 
 В истории (как реальном процессе) есть внутренний слой, глубинный уровень событий, скрытый план. 
Отсюда – конспирологические теории, а также идея священной истории как другого уровня и среза той же 
человеческой истории. Кроме того, историю творят не только люди. Это еще одно свидетельство того, что в 
историческом  процессе  надо  видеть  внешний  (явный),  скрытый  (тайный),  а  также  мета-исторический 
(космический  и  священно-исторический)  уровни.  Их  можно  свести  в  целом  к  двум – конкретно-
историческому  и  мета-историческому.  Причем  каждый  из  них  содержит  внутри  себя  двуединство 
материального  и  духовного  (грубого  и  тонкого,  низкого  и  высокого).  И  вся  предыстория,  т.е.  история, 
которая  продолжается  до  сего  дня, – это  развертывание  конфликта,  а  иногда  диалога  между  ними.  А  в 
будущем предстоит одухотворение материального процесса человеческой жизни. 
Ключевые слова: история, предыстория, мета-история, священная история, конспирологические теории, 
культурные парадигмы, духовное развитие, будущее. 
 
В эпоху глобализации и системного кризиса общества неизбежно обостряется старый вопрос о 
ходе и характере исторического процесса. 
Как  известно,  интерпретации  хода  истории,  ее  движущих  сил  (философами,  историками, 
антропологами) различны и порою имеют взаимоисключающий характер. 
Если  мыслитель  настаивает  на  том,  что  миром  движут  идеи,  то  возникает  вопрос:  откуда 
берутся сами идеи – не из условий ли материальной жизни? 
Если утверждается, что миром движет материальный интерес, то разве ему не в силах активно и 
творчески противостоять идеи и воля людей? И разве идеи не могут порождать и не порождают тут 
и там материально-практических следствий? 
Если  считать,  что  миром  движет  природный  фактор,  то  разве  можно  исчерпать  этой 
характеристикой  сущность  человека?  Разве  человек – сугубо  природное  существо?  Если  же 
воспринимать  его  как  только  духовное,  как  быть  с  природно-инстинктивными  началами  в 
человеке? 
Если  считать,  что  миром  движут  деньги,  то  разве  они  были  и  будут  всегда?  Разве,  например, 
сегодня мы не находимся на пороге пост-монетарной стадии развития человечества? 
Почему же возникают такого рода многоразличные интерпретации?  

№6. 2013  
 
15 
Во-первых, потому, что все эти стороны исторического процесса действительно имеют место, – 
хотя  это  всего  лишь  стороны,  т.е.  частичные  проявления  громадного  многопланового  феномена 
истории.  
И,  во-вторых,  потому,  что  явная  история – не  более  чем  поверхностный  слой  развития 
человечества:  факты,  события,  даты,  личности  и  их  представленность  в  летописях,  официальных 
документах,  видеофильмах…  Этой  явной  истории  недостаточно,  так  как  события  и  люди  не 
понятны  сами  по  себе,  вне  экзистенциальных,  аксиологических  и  исторических  контекстов. 
Поэтому,  если  в  науке  истории  господствуют  фактография  и  произвольные,  субъективные 
трактовки,  то  это  создает  неизбежную  путаницу.  Факты,  которыми  при  этом  оперирует 
историческая  наука,  ничего  не  доказывают  как  таковые,  следовательно,  порождают 
парадоксальную  ситуацию:  недостоверными  или  плохо  осмысленными  фактами,  так  сказать, 
умножается отсутствие фактов достоверных. В силу такого запутывания реальной истории бурно 
расцветает  и  укрепляется  ее  конъюнктурная  интерпретация.  А  из  этого  вновь,  словно  сказка  про 
белого  бычка,  возникают  взаимоисключающие  философские  интерпретации,  и  так  без  видимого 
конца. 
Неудовлетворенность эмпиризмом исторической науки породила во многих умах справедливое 
предположение:  в  истории  есть  более  глубокий  слой,  более  глубокий  уровень  событий.  Не  в 
истолковании истории, а в самой истории как реальном процессе. 
Что здесь имеется в виду? 
Историю,  как  известно,  делают  сами  люди.  Но – если  люди  этого  не  сознают  или  не  видят, 
значит, историей правят какие-то  другие люди.  
Выражаясь  иначе,  можно  сказать  так:  поскольку  на  нашей  планете  постоянно  возникают 
конфликты,  войны,  стремление  одних  к  порабощению  других,  то  тем  самым,  естественно, 
возникает и скрытый план исторического процесса [1]. 
Действительно,  нетрудно  видеть:  на  поверхности  истории  вспыхивают  войны,  революции, 
реформы,  религиозные  распри,  а  это  значит – внутри  истории  идет  самая  настоящая  подрывная 
работа.  Разрабатываются  планы  противодействия,  уничтожения  врага,  установления  своего 
господства [2]. Так,  всякая  война  сопровождается  партизанскими  действиями  или,  как  в 
современном мире, – терроризмом, т.е. тайной войной. 
Вот  почему  в  хрониках  истории  мы  встречаем  множество  секретных  организаций  и  групп. 
Среди них франк-масоны, иллюминаты, «сионские мудрецы» с их протоколами, тайное «мировое 
правительство», транснациональная финансовая олигархия, жрецы эзотерических культов, а также 
разведчики,  контрразведчики,  тайные  агенты,  революционеры-заговорщики, Cosa Nostra, Opus 
Mundo  и  т.д. [3]. При  этом  деятельность  разного  рода  шпионов  и  доносчиков  с  древних  времен 
поощрялась  сакральными  и  философскими  текстами  (наиболее  яркий  пример  в  этом  плане – 
индийская Артхашастра).  
Если  существуют  тайные  организации,  значит,  они  что-то  замышляют,  руководствуясь  только 
собственным интересом. А это, в свою очередь, означает, что раньше или позже они выплеснут на 
поверхность  явной  истории  какие-то  провокационные  действа  и  вызовут  беспорядки, 
искусственные революции и т.д. 
В  этой  связи  интересную  закономерность  подметил  мой  коллега  Александр  Хамидов: 
внутреннее в истории становится внешним, внешнее уходит в подполье – до времени, пока, по его 
мнению,  не  выйдет  на  поверхность  своей  парадигмы («иньской»  или  «янской») [4]. Это  весьма 
плодотворная и верная мысль. И речь идет не только о сменах культурных парадигм, не только о 
подчиненной  культуре  по  отношению  к  культуре  доминирующей,  но  и  о  подспудной,  тайной 
истории  по  отношению  к  истории  явной,  очевидной.  Общая  схема  здесь  примерно  такая  же,  но 
только  до  начала  подлинной,  вечной  Истории  (у  Хамидова – вечного  «процесса  нелинейной 
спиралевидности»). 
Механизм  извечного  Дао  в  истории  потому  и  существует,  что  люди  находятся  в  постоянном 
конфликте друг с другом – не с одним, так с другим. Пока меж людьми в социальном пространстве 
и  историческом  времени  не  установится  прочная  гармония,  указанный  круговорот  Дао  не 
разомкнется. 
И  вот  что  знаменательно  в  этом  отношении.  Масоны,  лидеры  тайных  правительств, 
революционеры-подпольщики, по-видимому, не понимают и не учитывают известную истину: не 
рой  другому  яму…  Ты  ведь  тоже  существуешь  в  этой  же  самой  системе.  По  крайней  мере,  ты 
точно так же существуешь благодаря наличию денежной единицы, и, следовательно, ты точно так 
же, как все остальные, от этой системы зависишь. И значит, когда ты разрушишь систему себе в 
угоду,  ты  погибнешь  вместе  с  ней:  тебя  сметут  те,  кто  привержен  этой  системе,  или  тебя  сметет 
отсутствие денег, когда рухнет денежная система. 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
16  
Тайные  вожди  хотят  сотворить  порядок  из  хаоса,  беспорядка,  однако  созданный  таким 
способом  общественный  строй  продержится  недолго  и  ударит  бумерангом,  т.е.  новым 
беспорядком, по тем, кто насадил этот «новый порядок». 
Лидеры  тайной  истории  не  ведают,  что  на  самом  деле  они – вовсе  не  вожди,  не  движители 
истории.  Они – ее  агенты,  марионетки  в  руках  Более  Сильных.  Тайные  вожди  не  отдают  себе 
отчета в том, что их деятельность – не самое глубокое основание исторического процесса.  
Есть люди, которых не купишь. Есть те, кого не запугаешь. Те, для кого важно не завоевание 
других, а любовь к другим. Этими глубинными мотивами настоящих людей то и дело разрушаются 
планы  масонов  и  им  подобных.  Образно  выражаясь,  против  воинства  тьмы  выступает  воинство 
света. 
Но  вот  вопрос – откуда  в  людях  свет,  если  всё  в  истории,  как  считают  многие  мыслители, 
подчинено  экономическому  интересу  и  природному  фактору?..  Очевидно,  что  духовный  свет  в 
людях  может  иметь  своим  началом  именно  духовный,  т.е.  не-природный,  не-материальный 
источник. А значит, существует, помимо нашего мира, еще и мир высший. 
Именно  из  этого  понимания  вырастает  идея  священной  истории.  Причем,  это – не  другая 
история, а другой уровень, срез той же человеческой истории.  
Надо,  однако,  подчеркнуть,  что  мир  внеземных  существ,  которыми  полна  священная  история 
народов  Земли,  весьма  разнообразен.  В  нем,  как  свидетельствует  громадный  опыт  психической 
культуры и альтернативной истории, наличествуют тонкие сущности (темные и светлые), ангелы-
хранители, демоны-асуры, представители инопланетного разума, так называемые святые братья и 
т.д.  И  все  они,  пусть  не  грубо  и  не  часто,  но  вмешиваются  в  ход  истории,  пытаясь  либо  помочь 
людям, либо включить механизм их самоуничтожения. 
Второй  вариант  был  использован,  к  примеру,  в  случае  с  внесением  в  мир  людей  денежной 
единицы, которая, превратившись в систему (в частности, в систему ростовщичества), поработила 
человечество. «Вводя однажды в ваши взаимоотношения в качестве определенных удобств некие 
условные  ценности,  перераставшие  со  временем  в  понятия  денежных  единиц,  противостоящий 
вашему  развитию  разум  через  некоторое  время,  когда  действия,  связанные  с  денежными 
единицами,  двинулись  по  устойчивому  руслу  и  человек  уже  стал  испытывать  постоянную 
зависимость  от  наличия  всё  большего  количества  этих  условных  ценностей,  предпринял 
целенаправленные  усилия  по  введению  точно  просчитанной  денежно-финансовой  системы», – 
сообщает  один  из  современных  текстов  мета-исторического  характера [5]. Эта  система  стала 
подобием  надежной  привязи,  созданной,  к  тому  же,  кем-то  извне.  В  целом  это  было  призвано 
препятствовать истинному развитию и формированию человеческой цивилизации. 
Вмешательство  обоих  родов  демонстрируется  и  отдельными  событиями,  и  целыми  эпохами. 
Такова,  например,  эпоха,  которую  Карл  Ясперс  назвал  «осевым  временем»,  когда  внезапно  (по 
историческим  меркам)  в  разных  концах  Земли  стали  появляться  крупнейшие  религии  и 
фундаментальные философские системы.   
Вообще, если мы вглядимся в процесс возникновения многих учений, то должны ясно увидеть: 
нередко они приходят не от людей, а от внеземных наставников. Причем для распространения этих 
учений  нередко  выбираются  конкретные  люди-контактеры,  связь  с  которыми  эти  наставники 
поддерживают  по  большей  части  с  помощью  особых  технологий.  Использовались,  к  примеру, 
телепатические  контакты;  а  иногда  в  тела  людей  встраивались  имплантанты  наподобие 
микрочипов. В частности, хорошо известно свидетельство пророка Исайи о том, как ангел вложил 
ему в грудь «угль, пылающий огнем»; известно и повествование об одном эпизоде из детских лет 
пророка  Мухаммеда,  в  плоть  которого  неведомые  пришельцы  вложили  некую  белоснежную 
субстанцию. 
Агни Йога прямо объявляет о себе как о внеземном послании человечеству, а, например, Сатья 
Саи Баба – о себе как аватаре от Абсолюта. Да и многие поразительные достижения предыстории: 
египетские  пирамиды,  статуи  острова  Пасхи,  гигантские  рисунки  в  пустыне  Наска  и  т.д.  и  т.п. – 
манифестация сил, вряд ли достаточно развитых у тогдашнего жителя Земли. 
Подобных  примеров  в  истории  человечества – великое  множество.  Все  они  составляют 
обширный  фонд  непознанного,  но,  во  всяком  случае,  подтверждают  мысль  о  том,  что  историю, 
похоже, творят далеко не только люди. В этом смысле науку истории, так же, как и все науки об 
обществе  следовало  бы,  строго  говоря,  объединить  не  только  на  базе  социологии  или 
гуманитаристики,  но  и  на  базе  принципов  социокосмизма  и  теокосмизма,  а  точнее – 
теосоциокосмизма. 
Итак, в историческом процессе надо видеть внешний (явный), скрытый (тайный), а также мета-
исторический (космический и священно-исторический) уровни. 
Их  можно  свести  в  целом  к  двум – конкретно-историческому  и  мета-историческому.  Причем, 
каждый из них содержит внутри себя двуединство материального и духовного (грубого и тонкого, 

№6. 2013  
 
17 
низкого и высокого…). И вся предыстория, т.е. история, которая продолжается до сего дня, – это 
развертывание конфликта, а иногда диалога, между ними. 
Человек – существо,  мечущееся  между  природно-инстинктивным  и  духовно-нравственным 
началами,  так  как  в  истоках  истории  природное  в  человеке  было  дополнено  миром  внутренним, 
духовным.  Иными  словами,  у  земной  жизни – единые  биохимические  основы,  единый 
генетический код, но в человеке кайонозоя возникает совершенно особое новообразование – душа. 
И с законами этого нового начала значительная часть человечества не ознакомилась до сих пор и, 
тем  самым,  пока  не  справляется  с  необходимыми  новыми  правилами  бытия  человека  в 
мироздании. 
Что же касается подлинной Истории, т.е. Истории, которая начинается сегодня и развернется в 
ближайшем будущем, она ни в коей мере не есть конфликт материального и духовного, не есть их 
размежевание и отпадение друг от друга, чтобы история пошла, так сказать, по двум параллельным 
и  взаимно  противоположным  руслам.  Это  и  не  элиминация  одного  в  угоду  другому,  не  победа 
одной  из  сторон.  Материальное  и  духовное – взаимно  дополнительны:  духовное – через 
материальное, а материальное – только благодаря духовному, глубинному, сущностному. Культура 
должна стать не материальной и духовной, а одухотворенно материальной. 
Духовность  есть  раскрытие  и  развитие  души  с  ее  способностями  любить  и  творить  добро. 
Поэтому  истинный  путь  человечества  может  быть  связан  только  с  духовностью.  Только  она 
содержит  в  себе  подлинный  смысл  бытия.  Прочие  пути  человечества  лишь  поглощают  природу 
или  поглощаются  ею,  так  как  движутся  по  логике  только  и  исключительно  конечных  форм 
природы. 
Но  путь  духовного  развития  привносит  в  природу  и  нечто  такое,  чего  в  ней  еще  не  бывало. 
Мироздание  дополняется  и  постепенно  наполняется  любовью,  душевным  теплом,  нежными 
оттенками  новой  красоты – тем,  что  стоит  выше  природной  нужды,  а  значит,  обогащает  и 
возвышает бытие мира и человека. 
Таков  путь  истинного  развития  человечества.  Он  подразумевает  движение  изнутри  вовне,  где 
отправной точкой служит душа. Значит, именно такой путь оказывается в подлинном смысле слова 
духовным;  и  значит,  сама  духовность  и  есть  этот  путь.  Иными  словами,  духовность  есть 
объективно-реальный  богочеловеческий  и  антропокосмический  процесс.  Все  иные  пути 
представляют собой лишь кружные тропинки или ответвления главной Дороги. 
 
Но чтобы выйти на путь истинного духовного развития, необходимо познать его законы во всей 
их  полноте  и  глубине.  В  принципе  такое  знание  может  добыть  любой  человек  самостоятельно. 
Однако в опасные, грозящие гибелью эпохи, подобные нынешней, у людей попросту не остаётся 
времени  на  долгий,  неторопливо-обстоятельный  поиск  законов  Пути:  нарастают  очистительные 
процессы  колоссальных  трансформаций  на  планете,  которые  подходят  к  своему  мощному 
завершению.  С  ними  быстро  приближается  и  конец  предыстории. «Ибо  когда  истина  вступит  в 
борьбу с ложью тысячелетий, у нас будут сотрясения, судороги землетрясения, перемещение гор и 
долин,  какие  никогда  не  снились.  Понятие  политики  совершенно  растворится  в  духовной  войне, 
все  формы  власти  старого  общества  взлетят  в  воздух – они  покоятся  все  на  лжи:  будут  войны, 
каких еще никогда не было на земле. Только с меня начинается на земле большая политика» [6].  
Так говорил Фр. Ницше. Но по праву это надлежало сказать не ему, а тому духовному учителю, 
который  единственный  имеет  право  говорить  подобное  и  именно  потому  и  говорит – как  власть 
имеющий,  как  олицетворенная  единая  Истина [7]. И  который  призван  говорить  не  о  политике 
только,  а  обо  всей  до  сих  пор  имевшей  место  предыстории  и,  конечно,  о  подлинной  истории 
подлинного человека. 
 
ПРИМЕЧАНИЯ 
 
1.  Ср.:  в  романе  Станислава  Лема  «Фиаско»  война  на  планете  загнала  ее  жителей  в  нечто  вроде  муравейников, 
источенных подземными ходами-туннелями. 
2. Подробно об этом см. напр.: Дугин А. Конспирология. – М., 2005. 
3.  Об  этом  см.  напр.  отдельные  любопытные  гипотезы  и  догадки  Этьена  Кассе  (Кассе  Э.  Фальсифицированная 
история. – СПб., 2006. – 189 с.; Кассе Э. Код мирового господства. – СПб., 2006). Впрочем, при чтении его книг нельзя не 
видеть,  что  в  значительной  части  это  гипотезы  легковесные,  надуманные,  раздутые  и  настолько  очевидно  далекие  от 
Истины, что закрадывается сомнение: а не выполнял ли Э. Кассе именно заказа неких тайных организаций, жаждущих 
заполнить и поработить мир безбожием и ложью? Хочется верить, что я ошибаюсь. 
4.  См.:  Хамидов  А.  Дао  истории  (К  проблеме  преемственности  в  историческом  процессе) // XIX  Всемирный 
философский конгресс (Москва, 1993). Доклады казахстанской делегации. – Алматы, 1993. 
5. Последняя Надежда: Обращение к соврвеменному человечеству. – Балашов, 2003. – С. 87-88.   
6. Ницше Ф. Ecce Homo // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. – Т.2. – М., 1990. – С.763. 
7. См.: Последний Завет. – СПб., 1996-2012. Тт. I-X (издание продолжается). Кроме того, см. напр.: Благая Весть. – 
Спб., 37 год Эпохи Рассвета; Энциклопедический словарь по культурологии / Под общ. ред. А. А. Радугина. – М., 1997 
(статьи «Душа», «Книга», «Любовь» и др.); Обращение к современному человечеству. – СПб., 1999; Время Поворота. – 
СПб., 2000; Капышев  А.,  Колчигин  С.  Философия  Грядущего. – М., 2006; Владимир  Камушек.  Второе  Пришествие 
Христа. – М., 2008. 
 
PRIMECHANIJA 
 

Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан  
 
 
18  
1. Sr.: v romane Stanislava Lema «Fiasko» vojna na planete zagnala ee zhitelej v nechto vrode muravejnikov, istochennyh 
podzemnymi hodami-tunneljami. 
2. Podrobno ob jetom sm. napr.: Dugin A. Konspirologija. – M., 2005. 
3. Ob jetom sm. napr. otdel'nye ljubopytnye gipotezy i dogadki Jet'ena Kasse (Kasse Je. Fal'sificirovannaja istorija. – SPb., 
2006. – 189 s.; Kasse Je. Kod mirovogo gospodstva. – SPb., 2006). Vprochem, pri chtenii ego knig nel'zja ne videt', chto v 
znachitel'noj chasti jeto gipotezy legkovesnye, nadumannye, razdutye i nastol'ko ochevidno dalekie ot Istiny, chto zakradyvaetsja 
somnenie: a ne vypolnjal li Je. Kasse imenno zakaza nekih tajnyh organizacij, zhazhdushhih zapolnit' i porabotit' mir bezbozhiem 
i lozh'ju? Hochetsja verit', chto ja oshibajus'. 
4. Sm.: Hamidov A. Dao istorii (K probleme preemstvennosti v istoricheskom processe) // XIX  Vsemirnyj filosofskij 
kongress (Moskva, 1993). Doklady kazahstanskoj delegacii. – Almaty, 1993. 
5. Poslednjaja Nadezhda: Obrashhenie k sovrvemennomu chelovechestvu. – Balashov, 2003. – S. 87-88.   
6. Nicshe F. Ecce Homo // Nicshe F. Sochinenija v 2 t. – T.2. – M., 1990. – S.763. 
7. Sm.: Poslednij Zavet. – SPb., 1996-2012. Tt. I-X (izdanie prodolzhaetsja). Krome togo, sm. napr.: Blagaja Vest'. – Spb., 37 
god Jepohi Rassveta; Jenciklopedicheskij slovar' po kul'turologii / Pod obshh. red. A. A. Radugina. – M., 1997 (stat'i «Dusha», 
«Kniga», «Ljubov'» i dr.); Obrashhenie k sovremennomu chelovechestvu. – SPb., 1999; Vremja Povorota. – SPb., 2000; 
Kapyshev A., Kolchigin S. Filosofija Grjadushhego. – M., 2006; Vladimir Kamushek. Vtoroe Prishestvie Hrista. – M., 2008. 
 

жүктеу/скачать 2,69 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: