Асау тулпар, Кулагер, Акбоз, Наркызыл, Тенблькок, Аксюмбе
– литературные братья Гонсалеса, Изумруда и Холстомера, не
просто лошади и даже не превосходные скакуны, прирожден-
ные чемпионы, – это своего рода индивидуальности, яркие и
неповторимые. Именно такие существа призваны напоми-
нать человеку о земных первовосновах бытия, согревая его
душу. Независимый и норовистый, наделенный неукротимой
волей к победе и умеющий в нужный момент выложиться до
конца, скакун противостоит окружающей его толпе как нечто
в высшей степени подлинное и самоценное, и в этом, пожа-
луй, заключается главный секрет его притягательной силы. Не
случайно, М. Каратаев в своем литературном очерке назвал
легендарного Сакена Сейфуллина «Неукротимым тулпаром».
«Какой настоящий казах может прожить без коня. Все
оглушены машинным гулом. Разве могут они понять призыв-
ное ржание коня, или волнение в его крови, когда он вытира-
176
ет потное лицо о гриву коня. И разве можно изменить вдруг
этим извечным спутникам человека?» ( Д. Досжан).
Т. Алимкулов, Д. Досжан, М. Каназов, М. Магауин – вели-
колепные знатоки лошадей, байги, кокпара. На всем протяже-
нии их книг это дарование хоть и остается неназванным – оно
выступает само собой, явственно ощущаясь в том, как ведется
рассказ о байге, в меткости физических и психологических ха-
рактеристик коней, вкупе с выразительностью их портретных
набросков, в красочных зарисовках бесшабашного кокпара, в
секретах и сособенностях подготовки коней к скачкам. Они с
потрясающей силой художественного слова рисуют картины
аламан-байги – самой длинной скачки, восхищаясь необыч-
ной силой и выносливостью аргамаков.
Байга, как апофеоз, кульминация любого народного празд-
ника – это архетип состязания, преодоления расстояния, об-
ретения внутренней свободы, утверждение человеческого до-
стоинтва В романе «Белый конь» Т. Алимкулова читаем: Весь
вытягиваясь в струнку, Акбоз словно жил в бешеном ритме скач-
ки, его попродистые глубокие ноздри трепетали, как у сайгака,
убегающего от погони. Смагул засек, что уши скакуна не стояли
на месте, Акбоз шел играючи, будто семьдесят долгих и тяжелых
километров скачки для него были сущими пустяками.
В этом контексте следует обратить внимание на дальность
скачки – семьдесят километров. Ни одна породистая лошадь
без соответствующей подготовки не способна преодолеть та-
кую дистанцию на большой скорости. М. Магауин в повести
«Судьба скакуна» описывает байгу длиной более сорока кило-
метров по кругу с участием казаната по прозванию Наркызыл
– Красный верблюд. Наивысший момент напряжения байги
вызывает у зрителей и владельцев коней самые различные чув-
ства, настраивая их на философские размышления. Что байга?
Спор хвастунов... Состязание любителей скоротечной славы... Сто-
ит ли она, эта слава, одного светлого дня жизни на белом свете? Если
177
жизнь мила человеку, разве не мила она и животному? Терзать чело-
веческую душу – жестокость, но разве мучить животное – достой-
но человеку? Он так устал, мой жануар! Он так измучился, мой
благородный! О покровитель коней Камбар-ата! О святой Камбар!
В этой скачке второе место после Наркызыла занимает конь Ак-
табан – Белая подошва, но после финиша, к сожалению, загнан-
ный скакун завершает свою спортивную карьеру.
Тулпар и аргамак – наиболее распространенные и извест-
ные символы и концепты в казахском языке. В повести «Кек-
балак – конь с голубыми ногами» перед читателем образ тул-
пара предстает в роли концептуальной метафоры: «Кекбалак
– голубой тулпар приблизился к нему, трепеща ноздрями. Бьет
копытами о землю, согнул шею». Повесть М. Магауина оканчи-
вается символически: «Кекбалак вздыбился и пустился вскачь.
Он отталкивался копытами от земли, рывком высоко выбрасы-
вал передние ноги. И поднимался все выше, выше, взлетая в чистое,
подернутое легкой золотистой пеленой небо».
У современных писателей конь, согласно традиции эпоса,
заговорил с человеком, но к сожалению современный чело-
век не всегда его слышит. В повести М. Каназова «Одинокий»,
полной тревоги за судьбы «братьев наших меньших», ком-
плекс человеческих идей переведен на иппический язык Конь
так же остро, как и человек чувствует добро и зло, радость и
обиду. Для него байга – это гонки, это стихия проявления им
самых лучших качеств. Набирая скорость, он летел вперед, рас-
пластвашись птицей. Напряжение в теле исчезло. Стоявшая ко-
мом в горле обида рассеялась. Только теперь Тенблькок ощутил,
что он принадлежит себе. Рывок, и он выстрелил сжатой пружи-
ной. Бешено крутясь, наплывала земля и исчезала под ногами. За-
гудел в ушах ветер. Потом остались покой, тишина, блаженной
чувство полета.
К числу произведений, передающих участь преданных
человеком своих спутников, вслед за «Белым конем» можно
отнести повести «Судьба скакуна» М.Магауина, «Одинокий»
178
М. Каназова. В них повествуется о печальной судьбе лучших
представителей из мира коней-аргамаков: Наркызыла и
Тенблькока. Казалось бы, эту тему можно было бы раскрыть
в популярном жанре, рассказать как увлекательные истории,
или как научный этюд на анималистическую тему, но «Холсто-
мер» – Л.Н. Толстого, «Изумруд» – Куприна, «Асау тулпар»
– С. Сейфуллина, «Призовая лошадь» – Фернандо Алегрия,
«Кулагер» – И. Джансугурова, «Белый конь» – Т. Алимкуло-
ва, «Прощай, Гульсары» – Ч. Айтматова, «Судьба скакуна» –
М. Магауина, «Одинокий» – М. Каназова, «Степной кентавр»
и «Рыцарь в седле» С. Досжана призывают гордого человека
«поклониться коню».
179
Достарыңызбен бөлісу: |