Принципы соотношения философии и
Философия как духовный опытя
жүктеу/скачать 230,42 Kb.
|
839854 (1)
- Бұл бет үшін навигация:
- 2.ДУХОВНЫЙ ОПЫТ В ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА
| 1.2. Философия как духовный опытя мировоззрение духовный
Основной вопрос философии о взаимоотношениях между человеком и миром был обозначен еще в ходе возникновения и становления философской мысли. Этот вопрос неисчерпаем и потому вечен, хотя и формулируется нередко по-разному в различных философских течениях и школах. Его решение обозначает основные подходы к осмыслению и многих других философских вопросов и проблем. Специфика предмета философии обусловливает и особенности философского знания. Известно, что духовный опыт человечества проявляет себя в трех основных сферах, таких как Истина (наука и идеология), Добро (мораль и религия) и Красота (искусство в различных его формах и видах). Философия всегда находилась и находится на стыке этих сфер. Она опирается на них и впитывает тем самым все богатство и многообразие духовной культуры общества. Очевидно, например, огромное влияние на философскую мысль России XIX в. со стороны отечественной художественной литературы того времени в лице А.И.Герцена, Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского и других писателей. Философия испытывает воздействие и со стороны частных наук. Они дают исходный материал для глубоких философских обобщений, как это случилось, например, с теорией естественного отбора Ч.Дарвина. Философия же для этих наук выступает как всеобщий метод («путь») познания. Поэтому иногда и говорят, что философия есть, по выражению Л.Фейербаха, «мать наук». Г.Гегель называл ее «королевой наук», которая ведет активный диалог с частными науками. Образно говоря, философия – это «крыша» здания духовной культуры общества, завершение познавательного опыта человечества. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания и к раскрытию предельно общих черт и свойств, законов окружающего мира. Она изучает не мир «в целом», а мир «как целое», что любил подчеркивать Г. Гегель. В отличие от мифологии и религии, философия старается опираться на точные научные факты, и поэтому подлинная философия всегда высокотеоретична. Она есть как бы «чистая теория», обладающая разветвленным и сложнейшим понятийным аппаратом, и богатейшим объемом знания. Обращение философии к теме внутреннего духовного мира человека делает ее не просто наукой, а единством науки и мудрости, размышлением человека о самом себе. Человек неустраним из философии, а подлинная философия всегда антропологична и гуманна. Философии свойственна и методологическая, или поисковая функция. Обобщая совокупный познавательный опыт человечества, философия формулирует исходные принципы (правила) познания для всего комплекса частных наук. Это, например, принцип единства и развития мира, принцип творческой свободы человека и другие. Данные принципы реализуются во всех формах познания (в искусстве, в науке) и в ходе практической деятельности людей. Функция социальной критики означает, что философия есть критика сущего, т.е. имеющегося в обществе порядка вещей (политический строй, мораль и т.д.). Философия есть прежде всего искусство мышления, призванное помочь человеку обрести мудрость, или «добрый разум» как важную интеллектуальную характеристику. Подлинная же мудрость состоит в том, чтобы, говоря словами Гераклита, «говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно ней». Мудрым является тот, кто не только правильно мыслит, но и правильно поступает. Итак, философия – это весьма древнее и многомерное явление духовной культуры человечества. Почти все религиозные философы ставят вопрос: как же обосновать наличие духовного опыта и духовной жизни? Возможно ли, чтобы «средне-нормальное сознание» было носителем духовной жизни? Отвечая на этот вопрос, они полагают, что средненормальное сознание, как сознание природного человека, сознание самодавления и самоуверенности, являющееся основой того, что человек чувствует себя господином положения в этом мире, отрицает духовного человека и духовный мир. Отрицание реальности духовного мира обычно связано с тем, что его мыслят по образу субстанциального бытия, как реальность объективно-предметную. Но духовный опыт и духовный мир возможны лишь при предположении, что человек – это микрокосм; и в нем раскрывается целая вселенная, и нет трансцендентных границ, отделяющих человека от Бога и от мира. «Бог есть дух, а потому не есть субстанция». Природа духа гераклитова, а не парменидова. Следовательно, дух – это огненное движение, энергия. В связи с чем и личность, интерпретируемая не как субстанция, а как микрокосм, имеет динамическую природу. «В духовной жизни личное и сверх личное антиномически соединены, сверхличное не снимает личного, личное перерастает в сверхличное, не отрицая там себя. Бытие во внутреннем существе своем раскрывается как духовная жизнь, духовный опыт, как судьба, как божественная мистерия, а не субстанция ...». 2.ДУХОВНЫЙ ОПЫТ В ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА жүктеу/скачать 230,42 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|