Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований
Интерпретация универсалии единства живых и мертвых
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
kochevaya alternativa
| Интерпретация универсалии единства живых и мертвых
в этнополитическом пространстве (практика разорения могил) Реальные насильственные действия часто носят как прямой, так и опосредованный характер. Прямые действия, например, физическое наказание за содеянное, часто легко объяснимы. Труднее понимать действия опосредованные, которые могут носить и отвлеченный характер. Опосредованность, в соответствии с ритуальной теорией, должна способствовать достижению каких-то реально запланированных целей и носить по-своему логически объяснимый характер. В этом плане интересно заметить, что внешне прямые действия часто могут в зависимости от контекста носить ритуально-отвлеченный характер, объяснимый с точки зрения традиционной мировоззренческой системы. Здесь автор рассматривает именно отвлеченно-ритуальные формы насилия, обычно непрямого действия, направленные как против отдельных личностей, так и против групп людей (династии, родоплеменной группы). Среди видов символического насилия, имеющих форму ритуала, автор останавливается на практике разорения могил, в основном на материалах по тюрко-монгольским кочевникам. Эта тема достаточно подробно представлена в источниках по истории Центральной Азии, но подвергалась, однако, пока детальному и систематическому исследованию. Происхождение выявляемой универсалии теряется в глубине тысячелетий. Она фиксируется археологами на огромной территории Евразии. При рассмотрении вопросов интерпретации этого феномена археологи фрагментарно используют и этнографический, т.е. более поздний для них материал. В результате возникает значительный временной и содержательный разрыв, и возникающие "пустоты" заполняются логическим домысливанием. Привлечение исторического материала достаточно редко. В данной работе автор пытается в какой-то степени ликвидировать этот разрыв, проследив функционирование интересующего мотива в сквозной историко-этнографической ретроспективе в рамках политической культуры в основном кочевников Евразийских степей и сопредельных территорий. Проблемы, которые выявляются в связи с этой темой, весьма неравномерно разработаны в науке. Во-первых, это проблема своих/чужих в конкретных этносоциальных организмах; во-вторых, вера в возможность злокозненных действий со стороны мертвецов, и, в-третьих, единство живых и мертвых в рамках единого этносоциального организма и этнополитического пространства. Династийные и родовые кладбища в системе традиционной культуры относятся к числу священных объектов. К останкам предков относились с высшим пиететом, и борьба за могилы приобретала политический оттенок. Обычно охраняются "свои" могилы, в то время как "чужие" могут быть легко подвергнуты разорению. 169 Широко распространена вера в возможность "порчи" со стороны мертвецов. Особенно это касается в отношении умерших, которые при жизни были людьми чем-либо выдающимися. Такой человек мог поддержать членов своего рода в каких-нибудь начинаниях и после своей смерти, но может и вредить и им, и другим, посторонним для рода людям, в том числе по "заказу" живущих родственников и потомков. С целью нейтрализации его действия, могилу обычно раскапывали, а кости умершего разрубали или выбрасывали из нее. В политической культуре такие эпизоды встречаются нередко и тем самым служат примером продолжения существования этнографических реалий бытового характера на политическом уровне. Третий пункт - единство мертвых и живых в рамках единого социально-политического организма. Здесь целый комплекс ранненатуралистических представлений. Во-первых, идея перерождения умерших в своих потомках; во-вторых, общая сила социально активных членов общества, которая составляется из суммы отдельных сил. Утрата части их ведет к ослаблению этого общественного организма. Суммируя все эти три пункта, приходим к выводу о том, что в описываемом нами акте при его оценке и осмыслении на первое место следует поставить причинно-следственную логическую схему, основанную на комплексе шаманистических представлений. Убитый, являясь членом коллектива, социально-политического организма, представляется обладателем определенной части совокупной силы; организм этот состоит не только из ныне живущих, но и из их предков. Он представляется в качестве закрытой системы, в которой существует свой реестр имен; достаточно часто потомок представляется новым воплощением какого-либо предка, именем которого его и называют, и обращаются к нему соответствующим образом. Уходя в "тот мир", человек может вернуться. Условием его возвращения является обычно, или чаще всего, непотревоженный костяк, наличие всех костей в целом виде. Нарушение этого положения, с точки зрения такой логики, необходимо приводит к мысли о возможности выхватывания из совокупного социально-политического организма каких-либо его частей. Ритуально-магические аспекты политической культуры здесь выходят на первый план в действиях противников и их по-своему рационально сформулированных целях. Вероятно, массовое уничтожение захоронений и костяков предков противника могло иметь этот оттенок, и таким образом совершался как бы акт насилия над целым социально- политическим организмом, правящим родом и т.д., умалялась его совокупная сила, копившаяся на протяжении ряда поколений, способствующая удержанию этим родом власти. Уничтожение родовых и династийных кладбищ являлось внешним признаком упадка силы старой династии и освоения реального географического и политического поля династией новой. По всей видимости, поэтому в ХШ в. монголы, преследуя султана Джалал-ад-Дина, выкапывали из земли и сжигали кости всех погребенных султанов, "так как они считали, что все эти султаны одного происхождения" (Насави 1973: 242). С целью защиты своей совокупной социально-политической силы от ритуального политического насилия применялись различные способы. Одними из наиболее распространенных являлись тайные захоронения и охрана кладбищ специально выделенными для этой цели группами людей (подробнее по этой теме см.: Дмитриев 2001б). жүктеу/скачать 1,83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|