ПРЕЕМСТЕННОСТЬ ЛУЧШИХ УМОВ

14 
вителей национальной интеллигенции.  
Эту же мысль подчеркивала газета «Дала уалаятының газеті», опублико-
ванная в №18 за 1894 год статью к 60 - летию Ч. Валиханова: «Он был муже-
ственным защитником интересов России и в то же время боролся за развитие, 
за освобождение от невежества народов Азии». Шокан верил в светлое будущее 
своего народа, гордился его поэтической душой, неиспорченными цивилизаци-
ей нравами, данными от природы способностями (там же). 
Об  удивительных  особенностях  казахского  народа  писали  и  ссыльные 
прогрессивные  деятели  науки  и  культуры.  Вот,  например,  как  отзывается 
Адольф Янушевич – участник польской революции 1831 года, отбывавший 25 - 
летнюю ссылку в Сибирь, тесно общавшийся с казахами: «Народ, который ода-
рен Творцом такими способностями, не может остаться чуждыми цивилизации: 
дух его проникнет когда - нибудь в казахские степи, и придет время, когда ко-
чующий номад займет почетное место среди народов, которые ныне смотрят на 
него  сверху  вниз»  (там  же).  Лучшие  умы  прошлого,  в  том  числе  Шокан,  не 
ошиблись.  Сейчас  мы  гордимся  тем,  что  на  долю  нашего  поколения  выпала 
честь быть гражданами суверенного Казахстана, когда нам доверена быть золо-
тым  мостом  между  Западом  и  Востоком,  когда  мы  представляем  смешанную 
цивилизацию. С 1 - го января текущего (2015) года подписан и вступил в силу 
Евразийский союз, инициатором которого в 1994 году был наш первый прези-
дент – Назарбаев Н.А. В этом мы видим преемственность лучших умов разных 
эпох, мечтавших о светлом будущем своего народа. Эту почетную миссию во-
плотил в жизнь наш президент. Поэтому проведение в этом же году досрочных 
президентских  выборов  очень  символично  и  своевременно.  В  этом  мы  видим 
особенностейменталитета казахского народа, готового в трудный час сплотить-
ся  вокруг  своего  лидера.  Поэтому  в  наше  время особый интерес представляет 
государственная  идентичность  в  Центральной  Азии,  проблема  самоопределе-
ния наций.  
В этой ситуации, несомненно привлекает внимание обществоведов исто-
рия жизни и деятельности выдающегося ученого, патриота своего народа и во-
стоковеда Уалиханова Ш. Поводом к переосмыслению научного наследия уче-
ного  -  востоковеда  служит  его  180  -  летний  юбилей.Тема  самоопределения 
наций актуальна и в настоящее время – время поиска идеалов, переоценки цен-
ностей.  При  изучении  наследия  ученого  -  востоковеда  Уалиханова  Ш.  важно 
осознавать значение его научно - исследовательских трудов по презентации ис-
тории и этнологии казахов перед европейски образованными профессионалами. 
В рукописном наследии ученого содержатся ценные наблюдения по указанной 
проблеме. 
По  мнению  исследователей,  к  основным  критериям  этнической  иденти-
фикации относятся традиционная культура, история, язык, территория и т.д. В 
нашем случае интерес представляют страницы истории Центральной Азии но-
вого времени (при условии сопоставительного изучения источников: речь идет 
о  тех  крупицах  фольклора,  эпическогонаследия  казахов  Среднего  жуза,  кото-
рые лично Шокан записывал со слов аксакалов и знатоков, подвергал анализу и 
готовил для ценителей прошлого в России).  
 

15 
Данные  материалы могут  послужить  стимулирующим  моментом  для  ре-
конструкции мало известных пластов истории тюркских народов. В ряду таких 
проблем - проблема истории возникновения и эволюции международных отно-
шений  в  регионе  между  отдельными  этнополитическими  образованиями,  сыг-
равшими значимую роль в те или иные периоды истории, либо оказывавшими 
посреднические  услуги  для  реализации  стратегических  замыслов  более  круп-
ных  государственных  образований.  Следует  заметить,  что  посредническую 
роль  в  такого  рода  контактах  возложили  на  себя  правители  государств  Цен-
тральной Азии, либо, по их настоянию, султаны и приближенные ко двору  
Вельможи [16].  
Как было сказано выше, о значении сословия чингизидов в казахской ис-
тории Президент страны пишет в книге «В потоке истории»: «Именно предста-
вители сословия торе заложили основы казахского государства. Высшее сосло-
вие в казахском обществе представляли султаны. То есть потомки Чингисхана – 
чингизиды. Они были самой влиятельной силой в казахском обществе» [15, с. 
52].  
Опираясь  на  данный  постулат,  есть  смысл  искать  ответы на  вопросы об 
идентичности Казахского государства именно в высказываниях элиты общества 
в  моменты  выбора  геополитической  стратегии.  Так,  к  примеру,  перечитывая 
наброски Шокана, обобщенные под заголовком «Исторические предания о ба-
тырах XVIII в» под п. 14 обнаруживаем краткую, но весьма выразительную за-
пись: «Галдан спрашивал у Аблая, кагда тот был у него в плену: «какие госуда-
ри выше других» - Кондакер, русский белый царь,  Ижен хан, Галдан, после я 
сам».  «Мен,  мен»  говорил  Галдан.  «Управляешь  малым  народом,  но  достоин 
большого народа», сказал Аблай» [17]. 
Редакторы  издания  трудов  Уалиханова  Ш.в  ссылках  разъясняют  смысл 
отдельных наименований. К примеру, «Кондакер» - это наименование сельджу-
ков,  а  позднее  Крымского  ханства.  «Ижен  хан»  означает  «китайский  импера-
тор» [17, с. 222]. Эти и другие термины были в обиходе в указанный период, в 
XVIII  в.  Приведенный  отрывок,  в  действительности  дает  возможность  вплот-
ную подойти к проблеме самоидентификации казахского общества. 
До сих пор в исторической литературе слабо  акцентируется тот момент, 
что Казахское ханство на протяжении второй половины XV - XVIII вв., обозна-
чив  свое  присутствие  на  карте  Евразии  и  заняв  изначально  стратегически  вы-
годное положение, опосредованно, а затем и напрямую испытывало направлен-
ные векторы внешней политики таких величественных государств, как Турция, 
Россия  и  Китай.  Комментарии  международного  опыта  контактов  только  в  по-
следнее  время  стали достоянием общественности  [18].  Научный подвиг  Уали-
ханова Ш. заключается в пропаганде национальной культуры, презентации ис-
тории Казахстана и Центральной Азии, государств и обществ Востока европей-
скому  читателю,  в  глубоком  внимании  к  истокам  государственности  народов 
региона и популяризации их культурного наследия.  
Средневековые суфии сравнивали знания с жемчужиной в раковине, по-
добно тому, что скрыто в священных текстах и может быть извлечено лишь не-
многими» [19, c. 47]. 
 

16 
В данном контексте взгляды Уалиханова Ш. созвучны духовности Ходжа 
Ахмета Яссауи и его предшественников, поскольку они выше всего в человеке 
ценили его развитие и самопознание на пути к познанию Истины. Схема иден-
тичности у того и другого практически повторяется: в 149 - ом хикмете Ходжа 
Ахмет  Яссауи  обозначил  регион  влияния  собственно  проповедей  суфизма 
(Туркестан,  Хорасан,  Индостан  и  другие),  границы  которого  служат  для  исто-
риков исходными данными [20, с. 190]. 
В то же время ученый XIX в. Уалиханов Ш. в пересказ устной казахской 
легенды об Аблае вводит геополитические ориентиры (Россия, Цинская импе-
рия, Джунгария, Крым и другие), также ориентируя историков на поиск в соот-
ветствующих направлениях при изучении внешней политики Казахского госу-
дарства.  Смена  геополитических  ориентиров  в  политике  Центральной  Азии 
естественно и закономерно: современный этап развития Республики Казахстан 
аккумулирует опыт прежних схем внешнеполитической активности и дает уни-
кальную возможность играть не последнюю роль в мировой политике, доказа-
тельством чего является то, что в наше время эта идея, выдвинутая по инициа-
тиве  Назарбаева  Н.А.  и,  выраженная  в  Евразийстве,  нашла  своевоплощение  в 
жизнь.  В  этом  мы  и  видим  преемственность  лучших  умов  казахской  нацио-
нальной интеллигенции, воплощенной в Евразийстве.  
 

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: