Символическая мифология казахов 1 Истоки культуры
жүктеу/скачать 354,24 Kb.
|
treatise116745
| Заключение
Во всех казахских эпических сказаниях явно «прочитывается» одна и та же космогоническая картина мироздания. Божественное начало олицетворяется в предках, создающих Жизнь из Хаоса. Этими представлениями обусловлено у казахов и почитание старших, и поклонение культу предков. «Небесную» основу мировоззрения казахов составляет мифология. Это мировоззрение имеет символический характер, что четко проявляется во всем, что их окружало, начиная от жилья – юрты, – и заканчивая самим этнонимом «қазақ». Лица казахов как бы всегда обращены назад, в прошлое. Молодежь воспитывалась на почитании старших. И, если США и Европа известны как страны, культивирующие детство, то казахи абсолютизируют свое прошлое, своих предков. Значит ли это, что нация, живущая прошлым, обречена на вырождение? Возможно, многие сочтут утрату традиций одним из предвестников исчезновения этноса. Но народы, по Л.Н. Гумилеву, не исчезают, не отработав свою программу на Земле. Казахи – молодая нация, которая еще до конца не выполнила свою историческую миссию. Она определяется процессами социальной и культурной модернизации казахстанского общества. С обретением независимости космическая мутовка (золотая мешалка) задала республике очередное ускорение ритма жизни. Так, Казахстан поставил перед собой задачу – войти в число 30-ти конкурентоспособных стран мира. Можно сказать, что Восток в лице аль-Фараби в полном объеме передал, приумножив, эстафету философской мысли - от Платона и Аристотеля до Аверроэса - европейским странам. В арабо-мусульманской и тюркоязычной философии и суфизм, и тенгрианство являются скорее практическими, нежели теоретическими учениями. «Растворяя» Бога в природе, оба признавали единство бытия, и подразделяли его на три уровня. В обоих учениях человеку отводится активная роль и «место рядом с Богом». Слова и музыка для суфия и тенгрианца символичны, содержат шифры к тайнам мироздания и божественной мудрости. Пожалуй, далее в этих учениях больше отличий, чем сходства. Так, знания тенгрианцев – это знания законов мироздания, центром которого является вечно кочующий номад; суфии же стремятся к познанию сущности самого Бога. Поклонник Тенгри всю сознательную жизнь «читает» божественную книгу бытия, он учится жить и выживать, познавая и уважая законы природы. С точки зрения суфия, постичь единство мира, его Создателя и человека может только человек, ступивший на путь (тарикат) и осиливший его. Для суфия знание хранится в сердце, для тенгрианца оно зашифровано в книге бытия, устройстве мироздания, а «прочитывается» в обычаях и образе жизни. Возвышая в себе духовное, человек познает бога как некую абсолютную истину и тем самым познает себя как «царственную единицу бытия». Путь от самопознания к познанию бога и любви к нему осилит лишь тот, кто обладает любящим сердцем, верой и мудростью. Согласно суфизму, истинная любовь молчалива, ее невозможно выразить словами. Именно она и есть необъятная внутренняя реальность, имя которой – истина. Задача любого суфия в миру показать божественное совершенство человека, достигаемое с помощью религиозной любви. В обыденной жизни движущей силой самосовершенствования служит любовь, а не аскетизм или интеллект. Большое влияние на духовную жизнь казахов, их мировоззрение и нравственные устои оказало творчество акынов-жырау, заложивших основы философского наследия в области этики в многочисленных толгау-раздумиях, т.е. в назиданиях и афоризмах. Философские воззрения классиков казахского Просвещения направлены на утверждение в обществе гуманистических ценностей - веры, любви, просвещенности, нравственности, «к которым ведут живая душа и отзывчивое сердце». В конце XIX –начале XX-го веков на казахской земле появилась, как это обычно случается в мировой истории при смене эпох, когорта энергичных, образованных, целеустремленных людей, способных понять суть происходящих перемен и намеренных принести максимальную пользу своему народу. В этом конкретно-историческом отрезке времени казахи-пассионарии были большей частью представлены разночинной интеллигенцией. Они не совершили больших открытий в той или иной сфере общественной жизни. Перед ними стояла иная задача – разбудить и просветить собственный народ, напомнить ему об истоках родной культуры, помочь ему обрести себя и, вписавшись в мировой ход истории, найти ответы на «болевые» проблемы своего времени. Проведенный анализ позволяет констатировать, что посредством демократизации всех сфер общественной жизни на жизненном пространстве СНГ, в частности, Республики Казахстан происходит сближение двух мировых систем ценностей - европейской и восточной. И в этом заключается, пожалуй, наиболее важное, хотя и не проявившееся еще в полной мере, предназначение демократии. Национальное, разделяющее мышление на современном этапе становления общества, сменяется континентальным, интеграционным – объединяющим, которое наиболее адекватно соответствует поликультурному, полиэтническому менталитету казахстанцев. Этим самым преодолевается синкретичность, разорванность сугубо национального сознания, которая была характерная для периодов борьбы за национальную самобытность. Хотя такое преодоление возможно после завершения осознания национальной, культурной идентичности народом Казахстана. жүктеу/скачать 354,24 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|