Krs . Mazlumun ahı indirir sahı.  KZ

. Mazlumun ahı indirir sahı. 

Jeyimnin köz jasınan köktegi perişte titirkenedi. 

Паремияларға тән тұрақтылық қасиет  оларды ұлттық мәдениеттің  константтары жасайды, сол арқы-

лы тілдік ұжымның алғашында әлемді игеруі процесінде, кейіннен ұрпақ санасында қалыптасып, ғасыр-

лар  бойы  орныққан    мәдени  ұстанымдарын  жалғастыруға    мүмкіндік  береді.  Бұл  тілдік  таңбалардың 

(паремия)  мағыналық  құрылымындағы    мәдени-этикалық  коннотацияны  айқындауға  мүмкіндік  береді. 

şi (herkes) ektiğini biçer. 

Ne eksen sonı orasın немесе Tr: Kol kırılır yen içinde baş yarılır börk içinde. Bkz. Baş yarılır börk 

içinde... 

KZ:

Kol sınsa jen işinde, bas jarılsa börk işinde. 

әрекеттер  мен  қалып-күйге,  ортаға,  әлемге  деген  эмоционалдық  –  бағалауыштық  қарым-қатынасты  да 

білдіреді. Бұл паремиологиялық дүние бейнесінде  әлем туралы  эмоционалдық – экспрессивтік мәндегі 

ақпараттың  жинақталуына негіз болады.  

мәдениетінің  сан алуан қырына   қатысты  типтік жағдаяттардың  тілдік таңбасы,  образды сипаттамасы 

және  бейнелі  атауы  саналатын  мақал-мәтелдер  жиынтығы  тілде  дүниенің  паремиологиялық  бейнесін 

сомдайды. Дүниенің паремиологиялық бейнесі  – «тіл – мәдениет» тұтастығында екшеліп, мәдени-ұлттық 

құндылықтар деңгейіне көтерілетін адамның рухани іс-әрекеттерінің нәтижесі, танымдық, тағылымдық 

және  практикалық  тәжірибесі  бекитін,  сақталатын  тілдік  дүние  бейнесінің  құрамдас  бөлігі.  Дүниенің 

паремиологиялық  бейнесі  алғашқы  адамдар  қауымдастығының  тіршілік  тынысынан  басталатын  қоғам-

дық  формациялар  тарихын  сол  қалпында  бүгінгі  ұрпаққа  жеткізетіндігімен  құнды.  Мәселен,  тіршілік 

қамымен алысқа кеткен отағасын артындағы әйелі, бала-шағасының сарылып күтуіне қатысты айтылатын 

«Түздегі май ішер, үйдегі қан ішер» мақал-мәтелінің түп негізінде аң аулап, аулаған аңын отқа қақтап жеп 

күнелткен алғашқы адамдардың тіршілігі көрініс тапқан болса, Жеті  атасын білмеген – жетім, жеті