Додонов Р.А. Теория ментальности 63
разнородны. Философский анализ не отрицает, а, напротив,
предполагает наличие некого противоречия в этих подходах и
последующего его диалектического снятия.
С одной стороны комплекс конкретных наук о человеке и
обществе выработал эффективный инструментарий анализа
ментальных процессов и экспериментальной проверки полученных
результатов (стилистический, психологический, бихевиористский,
этологический, социологический, структуралистский методы).
С другой стороны, специфика менталитета не может быть
всесторонне описана и изучена только методами частных наук.
Проявление ментальности не всегда поддается строгому
рациональному анализу и причинно-следственной детерминации.
Даже этнология представляет собой естественную науку лишь в
том смысле, что этносы есть объективно существующие феномены,
функционирование которых осуществляется по определенным
закономерностям. Четко сформулированные логические теории
привлекают своей стройностью, но на практике они часто
оказываются слишком упрощенными и механистичными.
Ликвидировать этот недостаток призваны собственно
философские
подходы,
такие
как
аксиологический,
герменевтический, феноменологический и т.п. Однако, отрыв
одной из названных противоположностей от другой чреват либо
переходом
на
эмпирико-метафизический
уровень,
либо
построением умозрительных теорий, не согласующихся с
объективностью. Постоянно существует опасность абсолютизации
одного из названных выше подходов или эклектики, то есть
искусственного соединения факторов, не обладающих единым
основанием. Собственно философский анализ ставит своей целью
оценить плодотворность и соотношение того или иного
методологического подхода к практике, определить его
жизненность и адекватность.
Объединяющим
началом,
своеобразным
"общим
знаменателем" для перечисленных методологических подходов
призвана стать диалектика, понимаемая как способность мыслить
посредством противоположностей. Главный принцип настоящего
исследования
есть
принцип
деятельностного
начала,
в