Додонов Р.А. Теория ментальности 237
Дж.Байрона, Т.Карлейля, С.Кольриджа, А. де Токвиля, О. де
Бальзака,
Ф.Шиллера,
Г.Гейне,
Ш.Бодлера,
Р.Киплинга,
Ф.В.Шеллинга, Ф.Ницше, Х.Ортеги-и-Гассета. Фактически вся
западная экзистенциальная философия вырастает из романтической
традиции с ее культом индивидуальности, неприятием люмпенской
массовости, обезличивания.
Это мировоззренческое течение связано с идеализацией
старины, прошлого, еще не изувеченного нивелирующим влиянием
техники и бюрократической организации общества. Таким
идеализированным миром может быть средневековье или
античность, в качестве инварианта – роматизированный Восток. В
искусстве данное направление связывалось с акцентом на
чувственности,
эмоциональности,
экзотичности,
экзальтированности,
даже
аффективности
в
противовес
рассудительной умеренности, формалистичности, канонистичности
классицизма.
Украинские мыслители всегда инстинктивно обращались к
идеализации исторического прошлого – к казатчине, к
Гетманщине, к абсолютизации эмоций, к противопоставлению
"сердца" и "головы" – прагматизма, позитивизма, что также
находится в русле духовных исканий европейских романтиков.
Такие
подходы
сформировали
национальный
романтизм,
эстетическую, антирационалистическую традицию. Не случайно
"философия сердца", вытекая из трудов Григория Сковороды,
Пантелеймона Кулиша, Тараса Шевченко, Памфила Юркевича,
основывалась
на
противостоянии
чувств,
переживаний,
внутреннего экзистенциального мира личности с одной стороны, и
голого рационализма, схематизма, логической выверенности
научных построений – с другой.
Согласно романтизму, мир представляет собой явление не
только физического (механического как считал И.Ньютон)
порядка, но и морального. "Моральный аспект мира, хотя и менее
реальный, чем физический, зато "закрытый" для разума
(рационального познания). Однако человек преодолевает эту
"закрытость"
с помощью присущего ему специфического
"морального органа", который через любовь широко "открывает"