Додонов Р.А. Теория ментальности 62
потому не могут не наделять свои действия определенным
значением и не придавать его своей жизни", даже если смысл этот
выходит за пределы земного существования. Не стоит забывать
также, что смыслы эти исторически переменчивы, а значит,
невозможно сводить смыслы жизни людей прошлого к
современному пониманию данной проблемы.
Взаимодействие между жизненным и системным началом
исторически изменчиво. Если на начальных этапах социогенеза
опосредуемый кровнородственными, семейными и общинно-
родовыми связями, т.е. природный импульс детерминировал
отношения в обществе, то в последующие эпохи сформировался
некий баланс этих составляющих, играющий стабилизирующую
роль. В современную эпоху на смену обществу, "сохраняющему
незыблемые устои системного и жизненного порядков, приходит
инновационный тип культуры и общественных отношений.
Традиционная культура и общинные отношения уже не
могут выполнять роль сдерживающего фактора по отношению к
системному и жизненному мирам. Ускоренное развитие
экономической и научно-технической сфер системного мира
обостряет его противоречие с жизненным миром, приводит к
"колонизации" последнего или вытеснению его в периферийную
область.
Еще
одна
опасность
состоит
в
чрезмерной
рационализации
(в
том
числе
бюрократизации
и
коммерционализации) жизненного мира, что приводит к росту
отчуждения
и
самоотчуждения
людей".
Этнокультурный
ренессанс, рост национального самосознания, усиление роли
семьи, малых групп, с этой точки зрения должны расцениваться не
как стихийно возникшие эпизоды, но как закономерная реакция
формы коллективной жизнедеятельности на усиление давления со
стороны системного начала. Именно как формы коллективной
жизнедеятельности будут пониматься в нашем исследовании
кровно-родственные и собственно социальные общности, начиная
от семьи, рода, племени и заканчивая нациями, кастами, стратами и
т.п.
Таким
образом,
можно
констатировать,
что
методологические подходы к изучению ментальности достаточно