Додонов Р.А. Теория ментальности 71
остаточному принципу", – привыкли слышать мы. Очевидно, что в
этом контексте социальное характеризует уже не всю "социальную
форму движения материи", а лишь часть ее, скорее всего, речь идет
о негосударственном срезе функционирования человеческих
образований – гражданского общества.
По причине такой полисемантичности термина мы
вынуждены каждый раз, употребляя его, конкретизировать
значение либо ориентироваться по контексту о какой из трех
вышеназванных социальностей идет речь: о "социальной
организации живых существ", о "социальной форме движения
материи" или о "социальной сфере" жизнедеятельности общества.
В последнем значении социальной сфере соответствуют
определенные социальные общности – классы, страты, социальные
группы
и
т.п.,
являющиеся
носителями
социальной ментальности. Интерсубъективное взаимодействие внутри этих
социальных общностей с необходимостью сопровождается
последовательным
усилением
значимости
кооперации
и
солидарности, посредством которых осуществляется социальный
контроль. Чувство
социальной
солидарности
необходимо
социальной общности для идентификации каждого ее члена по
отношению к ней.
При этом "своя" социальная общность в восприятии ее
представителей значительным образом отличается от "чужих", и
отличается она по самому механизму восприятия. "Чужие" обычно
воспринимаются более схематично и стереотипно. С точки зрения
носителя
некоего
социального
менталитета,
"чужаки"
воспринимаются, в первую очередь, не по их личностным
качествам, а именно как носители иного менталитета. Другими
словами, на конкретную личность распространяются общие
свойства вмещающей его социальной общности: "надменный
аристократ", "хитрая торговка", "витающий в облаках философ" и
т.д. Как правило, механизм стереотипного восприятия срабатывает
быстрее, чем знакомство с истинными чертами характера
оцениваемой личности, тем более, что стереотип есть продукт
коллективного опыта, "результат многих, подчас метких и тонких
суждений, несмотря на то, что только некоторые личности в