органического и слаженного коллективизма,  объективно формировали

современным языком,  протокольный,  часто  настороженный характер. 
Даже табгачей,  китаизированных тюрков,  не признавали  своими,  счи­
тая  их  обманщиками,  лживыми,  соблазнителями.  Короче,  духовно­
культурное  освоение  действительности  нашими  далекими  предками 
осуществлялось на принципах «Мы и Они».
5. Социальная  структура и титулатура
Социокультурные  ценности  и  ориентиры,  пронизанные  миропо 
ниманием  «Мы  и  Они»,  сплачивали  этнос.  На  их  страже  стояла  ар­
мия.  В  ту эпоху,  когда многие вопросы  внешней политики и между 
народных  отношений  решались  силой  оружия,  огромное  значение 
имели  военное  искусство  и  военная  мысль.  Слава  и  мощь  древне 
тюркской  империи  создавались  в  результате  военных  успехов.  По 
коренные  народы  и  территории,  по  словам  Тоньюкука,  «желтого 
золота,  белого  серебра,  девушек  (и)  женщин,  верблюдов  (и)  сокро 
вищ (даров) доставили без ограничения».  Надписи на камнях свиде 
тельствуют,  что  древние  тюрки  достаточно  глубоко  разбирались  в 
вопросах стратегии  наступления и обороны, материально-техничес 
кого  и  продовольственного  снабжения  армии,  внезапного  захвата 
противника,  обхода,  преследования  отступающих  сил,  организации 
военной разведки, обеспечения единства фронта и тыла, подготовки 
и  использования  военных  специалистов.  Верховным  главнокоман 
дующим  Вооруженных  Сил  был каган.  П од руководством  и  при  не­
посредственном  участии  его  осуществлялись  подготовка  военного 
похода,  объявление  войны,  назначение  на  должности,  присвоение 
воинских  званий,  распределения  трофеев.  Древние  тюрки  внима 
тельно  следили  за  общественно-политической  ситуациеи  в  с гране 
вероятного  противника,  широко  опирались  на  данные  разведк 
^ 
дипломатии, изучали  сильные  и слабые  стороны армии вражде 
страны  и  её  военачальников.  Достижения  военной мысли эпохи 
мына,  Кюльтегина,  Тоньюкука  позже  успешно  применялис
ким Чингисханом  и  его  преемниками.
Носителем социокультурных ценностей был и остается  нар 
род  и  время  -   строгие  судьи  во  всем.  Они  отделяют  плевел  от 
^
  , 
халтуру от шедевра. Истинные народные шедевры живут в века*' 
творцами  шедевров  являются  интеллектуалы  и  специалисты, 
ные нам под обобщающим термином «интеллигенция».
231

Древние тюрки выдвинули из своей среды целую плеяду интеллек­
туалов и специалистов.  Имена и деяния  отдельных личностей вошли в 
анналы  мировой  истории.  Статус  и  состав  ранней  общности  интелли­
генции зафиксированы  на каменных изваяниях,  что тоже  подтвержда­
ет её высокую миссию и народное признание.  По содержанию и значи­
мости труда каждая группа интеллигенции обозначилась собственным 
названием.  Каганы,  тарханы,  беки,  т.е.  политическая  элита  общества 
удостаивалась дефиниции «мудрые, смелые, гигантские люди». Их уп­
равленческие промахи и ошибки дорого обходились стране и  народу. 
Как грозное предупреждение  звучит тезис  о том,  что  если  из  полити­
ческой элиты  «кто-то (буквально  один человек)  погрешил,  (то) племе­
на (и) народы» могут исчезнуть.
Высшее  военное  руководство  вычленено  термином  «хозяин  вой­
ны»,  «хозяин армии».  Оно подчинялось непосредственно  кагану.  Пол­
номочия  и  компетенции  военачальника  раскрыты  в  высеченных  на 
памятнике  словах Тоньюкука:
«...Советником был  именно я, 
я был его военачальником.
Ильтериш-кагану... 
тюркскому Бёгу-кагану... 
тюркскому Бильге-кагану...
Капаган-кагану...
труды (и) силы отдавал именно я,
и я же сам посылал подвижные отряды в далекие
набеги...
Я
 приводил  покоренных врагов.
Мы с моим  каганом водили войско в  поход».
Дипломатический  корпус  интеллигенции  обозначился  деф и ­
ницией  «елш і»  (посол).  Задействованные  в  спецслуж бы   люди  на­
зывались  «тілді»  (говорящ ий)  и  «көрік»  (видящий).  Занятые  и д ео ­
логическим  обеспечени ем   практических  дел  в  государстве  состав­
ляли группу  «жаршы»  (глашатай),  архитекторы  и  строители  обра­
зовали  группу  «бедізш і».  И меющ иеся  данные  пока  не  позволяют 
проследить  социальное  развитие  и  демограф ическое  состояние 
интеллигенции  раннего  средневековья.  Я сно  одно:  древние  тюрки 
приветствовали  укрепление  интеллектуального  потенциала  общ е-
232

ства.  В  частности,  освобож дение  от  табгаческого  ига  они  связы­
вали  с  количественным  и  качественным  ростом  «мудрых,  смелых, 
гигантских  лю дей»,  военачальников.  На  памятнике  Кюльтегину 
написано:
«Мой отец-каган выступил с семнадцатью мужами 
(войнами)...
Когда (их) стало семьсот мужей (войнов),
Народ, утративший государство (и) лишившийся 
Кагана,  ставший рабами,
Народ,  ставший рабынями (и)
Народ, утративший свои тюркские законы,
Он создал (вновь и) обучил законам своих предков...» 
Социокультурное наследие древних тюрков многогранно. Оно  о 
гато  неповторимыми  чертами  и  свойствами.  Его  лучшие  достижения 
перешагнули века.  В  них — истоки казахской  истории,  культуры,  мен 
талитета.  Их дальнейшая судьба теперь зависит от политики и мудрое 
ти  власть  держащих,  высокого  профессионализма  научной  ингелли 
генции Казахстана.
233

КАЗАХСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ 
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ НАЧАЛА XX ВЕКА: 
ФОРМИРОВАНИЕ, ПОЗИЦИЯ, МИССИЯ
На рубеже  XIX-XX веков  колониальный  Казахстан  вступил в  ка­
чественно  новый этап  своего  интеллектуального  развития.  Адаптация 
традиционного  казахского  общества  к  условиям  и  потребностям  ры­
ночно-капиталистических отношений, охватившим последний бастион 
коренного  населения -  аул  и  аграрный  сектор экономики,  безраздель­
ное господство политико-идеологических установок метрополии, рост 
социально-культурной  общности  народов  Евразийского  пространства 
обусловили  рождение  казахской  интеллигенции  новой  формации.  В 
общественном  сознании  она утвердилась  под названием  «оқығандар»
-  «образованные»  и  «зиялылар» -  «интеллектуалы».
Новое  поколение  казахской интеллигенции  как  социальная  об­
щность  сложилось  из  выпускников  профессиональных  учебных  за­
ведений  России,  национальных  окраин,  в  том  числе  Казахстана,  а 
также  дальнего  зарубежья.  Ее  отличали  такие  качества  и  свойства, 
как мобильность,  открытость  ко всем инновационным веяниям,  ши­
рота  кругозора,  жажда  знаний,  хорошая  осведомленность  о  собы ­
тиях  и  процессах  в  мире.  Так,  в  80-е  годы  X IX  века  высокоодарен­
ный  юноша  Наурызбай  Таласов,  известный  в  северном  регионе  как 
Науан  Хазрет,  обучался  в  высшей  духовной  семинарии  в  Бухаре, 
прошел  стажировку  в  Багдаде.  Став  муллой  Кокшетауской  собор­
ной  мечети,  много  труда  вложил  в  культурно-нравственное  разви­
тие  соплеменников,  открыл  м едресе  с  интернатом.  Его  помощ ни­
ком  по  медресе  был  Ш аймерден  Кощ егулов,  избранный  депутатом 
Государственной  Думы  России  I  и  II  созывов.  Выпускник  Омского 
технического  училища  (1890  г.)  и  Санкт-Петербургского  импера­
торского  лесного  института  (1894  г.)  А.Букейханов  стал  лидером 
либерально-демократического движения в Казахстане, своей неуто­
мимой деятельностью вошел в когорту политической элиты России. 
Незначительное  количество  специалистов  дали  средние  специаль­
ные  учебные  заведения  края.  Накануне  первой  мировой  войны  в
234

7  учебных  заведениях  по  медицине,  просвещению  и  сельскому  хо­
зяйству  обучались  352  человека.
Справедливости  ради  здесь  следует  отметить,  что  первые  казахи 
с профессиональным  образованием заявили о себе в  начале XIX  века. 
Воспитанник  сибирского  войскового  казачьего  училища  султан  Чин- 
гис  Уалиханов  -   отец  Шокана  славился  глубоким  знанием  казахско 
го  фольклора  и  этнографии.  Высокообразованным  человеком  своего 
времени  был  Жангир  хан,  еще  в  1844  году избранный  почетным  чле 
ном  Ученого  совета  Казанского  университета.  В  50-е  годы 
век 
Ш.Уалиханов  встал  в  ряды  выдающихся  востоковедов  оссии. 
ри 
знание специалистов получили публикации М.-С. Ба  ажанова.  дна^ 
таковых  было  очень  мало,  профессиональное  образование  оставало 
доступным  лишь  единицам,  в  экономической  и  общественно 
ческой жизни степи их роль вовсе не ощущалась,  ла  ость ВНУ 
го  рынка,  отсутствие  транспортных  связей  между  Ре™онамИ’ 
в  системе  обмена  информацией,  узость  школьного  о  разова 
мозили  процесс  роста  и  консолидации  интеллектуальных  с 
Только  в  70-е годы  XIX века первые казахи стали  студентами 
учебных заведений,  начала выходить казахская газета, усил 
яние расширявшихся вглубь и вширь капиталистических
Социальна*  база  интеллигенции 
нового  типа  была  не обычаи^ 
но 
широка. 
Среди  «оқығандар»  и  «зиялылар» 
наході
ились 
Р 
ние 
бедняки 
(О .Ж андосов,  Ж .Аймауытов,  М.Дулатов), 
атии
слоя 
(С.Мендешев, 
А.Байтурсынов),  потомки  степ 
Р 
QM
(М.Шокай, Н.Тюрякулов, 
Ш .Кудайбердиев), 
и др  КазахИ)
поколении  (С.Асфендиаров,  А.Беремжанов,  . 
р 
науке,
которые 
издревле 
с  уважением  отнеслись  к  о  Раз°  
оусских  учеб- 
воочию  увидели  преимущ ество  знании,  гюлучеш^  
учиться
ных 
заведениях.  Теперь 
они  охотно  отправляли  своих 
д  
У 
в 
светские 
школы, 
не 
переставая  в  то  ж е  время
и  поддерж ку  мектебам  и  м едресе.  Просветительст 
социума
направлением  общественно-политической  мысли  к 
нацио-
второй  половины 
XIX 
века.  Расширение
нальной  интеллигенции  отражает  также  ур^ 
^ 
оост пох-
ченности  казахского  общества в общероссииские  пр 
ребности степи в  специалистах. 
нс  яв_
Профессиональная  казахская  интеллИГ“ Ц^ т™ лектуального  по- 
ляется,  впрочем,  единственным  носителем 
&там  социальной
тенциала  края.  По  характеру,  содержанию  и р  У
235

практики  и  интеллектуального  воздействия  национальную  интелли­
генцию  изучаемого  периода  можно разделить на две большие группы. 
Первую  группу  образовала  традиционная  интеллигенция.  Ее  истоки 
и  рождение  уходят  в  глубокую  древность.  Беки,  батыры-полководцы, 
мыслители,  религиозные  деятели,  мудрые  наставники  молодежи  вос­
певаются  в  древнетюркских  памятниках  письменности.  Связь  времен 
и  поколений  не  прерывалась  и  в  последующие  века,  она  выдержала 
разрушения  монгольского  нашествия,  походов  Тамерлана,  столетней 
войны с джунгарами. Внутренняя структура и дифференциация тради­
ционной интеллигенции  не претерпела существенных  изменений.
На  этапе  эволюционного  перехода  к  капитализму  как  в  социаль- 
но-творческом, так и в культурно-нравственном отношениях активную 
позицию  занимало  литературно-музыкальное  крыло  традиционной 
интеллигенции.  В  его  художественном  творчестве  отражались  прак­
тически  все  проблемы  жизни  и  бытия  степи,  начиная  от рождения ре­
бенка  до  критики  указа  царя.  Кюй  Курмангазы,  Таттимбета,  Сайдалы 
сары Тока, песни Акана,  Биржана, Жаяу Мусы, литературное наследие 
Суюнбая,  Шернияза,  Шортанбая  и  многих  других  по  сей  день  явля­
ются  бесценным достоянием казахской  культуры.  Они  объясняли мир 
казахов,  в этом заключались  их заслуга и предназначение.  Им не  была 
уготована миссия изменить мир казахов. Тонкости политики и идеоло­
гии государства не входили в орбиту их интересов.
Представителями  традиционной  интеллигенции  оставались  слу­
жители исламской религии -  муллы, ходжи, ишаны, руководители ме­
четей.  Накануне  XX века только в городе Туркестана и Туркестанском 
уезде  насчитывалось  около  5  тыс.  мул  и  ходжей,  в  4632  мусульманс­
ких мектебах Туркестанского края обучалось 44,8 тыс. шакирдов.  Пос­
кольку религиозность казахов и раньше носила неравномерный, порой 
противоречивый  характер,  значение  и  роль  этой  группы  интеллиген­
ции проявились неоднозначно. В целом, ее влияние дальше конкретно­
го  населенного  пункта,  в  лучшем  случае  отдельно  взятого  региона  не 
распространялось.  К тому же колониальные органы власти придержи­
вались  антиисламской позиции.
Хорошо  зная  состояние  религиозных процессов  в крае,  либераль­
но-демократическая  интеллигенция  выработала  весьма  оригинальный 
вариант  решения  двуединой  задачи.  Во-первых,  она  стремилась  ис­
пользовать  протестный  настрой  религиозной  интеллигенции  в  инте­
ресах  освободительной  борьбы.  Во-вторых,  религия  рассматривалась 
ею  как  частное  дело  каждого  гражданина государства.  Так,  в  разделе
236

«Религиозное дело» проекта  программы партии  «Алаш» провозглаша 
лось:  «Религиозное  дело  должно  быть  отделено  от 
государст венного 
дела. Всем  существующим  религиям  равные  права.  Сво  ода религии. 
Свобода  вхождения  и  выхода.  У  казахов  должно  быть  самостоятель
ное  муфтийство».
В  отличие от традиционной художественной интеллигенци 
пус служителей исламской религии оказался организационно и пол 
чески мобильнее. По его инициативе проводились мусульманские 
® 
ды,  большим  тиражом  издавалась  религиозная  литература,  в 
очередь “Коран”, совершалось паломничество. Однако консерв 
утопичность движимого им  учения не оставили  шансов на успе 
мерение религиозной интеллигенции сплотить вокруг ислам 
мусульманское  население  провалилось  в  межреволюционнь 
^
1917  года. 
Отрицательные  последствия  деятельности 
рук^
«Шораи Исламия»,  улемистов М.Кари и  С.Лапина  в  освобод 
движении  подробно  раскрыты,  к слову,  в 
«Воспоминаниях 
о  собы™ 
ях  1917  года»  М.Шокая.  В этой связи  совершенно  прав  и 
и_
М.Кул-Мухаммед, 
утверждающий, 
что 
«А.Букейханов 
и 
ки, 
придавая  первостепенное  значение  проблемам  по™  
течения, 
боды  в  широком  плане,  не  выступали  против  Религ*\ 
ведания
Они,  как  политики,  исходили  из  того,  что  сво  оды 
р 
нельзя добиться без политического освобождения нар 
' 
с0_
Численность  и  удельный  вес 
традиционной 
инте 
твенном  с0_ 
ставе  казахского  населения  не  поддается  учету. 
п„„ нимались 
как 
знании  кочевников  учет  и  перепись  населения  вое  р 
^   из  св0_ 
начало  беды.  Ясно  одно  -   казахский  социум  всегд^ 
зергеров,
ей  среды  столько  акынов,  кюиши,  ЖЬ1РШЬ'> архитекторов,  сколько  их 
емши,  народных  ветеринаров,  агрономов,  р 
0 го  разви-
было  необходимо  для  обеспечения  естественно-исторического  разви
тия системы,  сложившейся на протяжении многих 
статИстичес-
Иначе  обстоит  с  данными,  хараиеризирую ш им
кий  портрет  профессионально  ПОДГОТО“ е"“ “ хСпу6ликаииях  разных 
группы национальной интеллигенции. В нау 
^ 
иалы  ОТноси-
лет приводятся  многочисленные  факты,  ци^ р 
того  или  иного
тельно численности  казахов-студентов и выпу 
пппеволюцион-
высшего и 
среднего  специального учебного заведения 
ной России  и ряда зарубежных государств, д  
„уг1Г>тупы края.  Все 
и размещения в различных отраслых экономики и 
, 
нальной 
ученые  едины в одном: казахская интеллигенция  с профессион
I V

подготовкой была малочисленна:  за 70 лет дооктябрьского  периода не 
более  1000  казахских  юношей  и  девушек  получило  общее  среднее  и 
высшее  образование.  Колоссальный  разрыв  между  численностью  ко­
ренного населения  и ничтожными масштабами подготовки специалис­
тов  свидетельствует  о  грубых  просчетах  и  антинародном  характере 
национально-культурной и образовательной политики царизма.
Годы  учебы  в  профессиональной  школе,  интеллектуальное  осво­
ение  окружающей  действительности,  преобладание  негатива  в  госу­
дарственной политике в отношении фронтира,  сама судьба конкретного 
человека  определили  менталитет,  ценностные  ориентиры,  политико­
идеологические  взгяды,  целеполагание  национальной  интеллигенции. 
Этот  момент  из  прошлого  казахской  интеллигенции  подчеркнул  еще 
в  1926  г.  Т.Рыскулов.  Он  считал,  что  дореволюционная  казахская  на­
циональная  интеллигенция  формировалась  «под  влиянием  двух  начал: 
русской и мусульманской культур». Получившие русское образование и 
связанные с  русской администрацией стремились,  по его мнению,  «при 
содействии  русской  власти  приблизить  казахов  к  европейской  куль­
туре»,  получившие  воспитание  в  татарских,  башкирских  и  других  му­
сульманских  школах,  стремились  «просветить  казахский  народ  путем 
распространения  культуры  мусульманского  Востока».  Рыскуловский 
тезис, хотя и нелишен методологической и познавательной значимости, 
все  же  несет  в  себе  печать  идеологизированного  и  политизированного 
времени. В частности,  мы считаем, что не всегда и не везде образование 
и воспитание определяет проевропейскую или промусульманскую пози­
цию  и миссию  человека,  значит,  и  социальной  общности.  Так,  великий 
казахский поэт М.Жумабаев обучался в медресе, вырос в достаточно ре­
лигиозной среде.  Однако в своем художественно-поэтическом осмысле­
нии  прошлого  и  настоящего  он  не  ограничился  традициями  и нормами 
мусульманской  культуры,  творчески  использовал  лучшие  достижения 
А.Данте, Гете, Байрона, Пушкина, Лермонтова, Блока, Фета, Мережков­
ского.  Окончивший  несколько  религиозных  учебных  заведений,  в  том 

жүктеу/скачать 9,9 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: