Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Мирбадалева А.С., Кадайш‐Покровская Н.В., Мусаев С.М. Обзор записей вариантов эпоса
«Манас» // Манас. Кн. 1. С. 460. 3 Там же. С. 478. 4 Кобланды‐батыр. С. 402. 5 Там же. С. 410. Рождение героя 177 рым. Когда туземец племени вагаго убивает льва, он съедает его сердце, чтобы стать храбрым как лев» 1 . Какие‐то отголоски подобных явлений проникли, видимо, и в тюркский героический эпос, что отражается и в последующем рассказе о мужестве богатыря, где он сравнивается не с кем‐нибудь, а именно со львом, чаще всего с тигром, леопардом. Опреде‐ ленную роль во всем этом играло и то, что в древности указанные хищ‐ ные звери посвящались различным богиням. В то же время следует иметь в виду, что у некоторых тюркских народов такие хищные звери, как тигр и лев, считались священными, от отношения к которым зависела удача или неудача в тех или иных действиях людей. Анализируя киргизскую эпопею «Манас», В.М. Жирмунский писал: «Тя‐ желые и неестественно продолжительные роды предвещают появление на свет богатырского младенца» 2 . Действительно, во время продолжительных схваток Чыйырды Джакып принес в жертву белых, желтоголовых овец, ко‐ был, двугорбых верблюдов. Не вынося мук ожидания, когда родится сын или дочь, он вынужден был удалиться в горную глушь, куда должны были прискакать сорок всадников с вестью о рождении сына. Лишь после восьми дней мучений Чыйырды родила богатырского младенца. *** В целом ряде случаев в пространное повествование о рождении бо‐ гатыря вплетаются весьма своеобразные, сугубо мифологические сюже‐ ты о поведении богатырского младенца в утробе матери. Об этом расска‐ зывается, например, в варианте известного жырау С. Жанбиршина эпоса «Кобланды‐батыр». Также как Чыйырды, Караулек – мать будущего Коб‐ ланды‐батыра – долго мучается родами. Тогда за советом обращаются к мудрой матери богатырей Орака и Мамая. Но она ничем не может помочь и советует обратиться к одной древней старухе, которая говорит, что Ка‐ раулек благополучно разрешится от бремени только в том случае, «если во время ее родов на сорок тулпаров сядут сорок богатырей, одетые в бе‐ лые одежды, и прискачут к аулу с криком, что на страну напал враг. Ус‐ лышав в утробе матери топот коней и крик джигитов, богатырь сразу появляется на свет» 3 . Описание это замечательно во многих отношениях. Прежде всего здесь основную заботу о рождении богатыря берут на себя женщины, что может быть связано с какими‐то древними отголосками. Своеобразно и поведение богатырского младенца в утробе матери, что может быть сопоставлено с подобными же эпизодами эпических сказа‐ ний других народов. Ак Кубек, герой одноименного дастана сибирских татар, находясь в утробе матери, обращается к ней и говорит, что поя‐ 1 Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1980. С. 550. 2 Жирмунский В.М. Введение в изучение эпоса «Манас» // Киргизский героический эпос «Манас». М., 1961. С. 100. 3 Кобланды‐батыр. С. 413. 178 Тюркский героический эпос вится на свет, «разорвав ее бок». Он сообщает ей и о том, что будет де‐ лать после рождения, разговаривает и с рядом стоящими женщинами: Мин туармын, туармын, Тугач билем буармын, Төнбоеклы тирән суда Тулман буем юармын. Мин туармын, туармын, Бу дөньяны күрермен, Көмеш шикелле җиңгәмнең Авызын, борнын үбәрмен 1 . Я появлюсь на свет, появлюсь, Как только появлюсь, опояшусь, В глубокой воде с лилиями Весь искупаюсь. Я появлюсь на свет, появлюсь, Увижу этот свет. У снохи поцелую Подобные серебру рот и нос. (Пер. наш. – Ф.У.) Будущий еще не рожденный богатырь разговаривает не только с ма‐ терью, но и с находящимися рядом женщинами (снохами). Они отвечают младенцу, находящемуся еще в утробе матери, следующими словами: «Алтын бишеккә бер салып Биләр идек Кобөйне, Көмеш бишеккә бер салып Биләр идек Кобөйне» – «Положили бы в золотую люльку И запе‐ ленали бы мы Кобоя, Положили бы в серебряную люльку И запеленали бы мы Кобоя» 2 . Лишь после обращенной к нему мольбы матери родиться по «богом установленному порядку» Ак Кубек соглашается на это. Нечто подобное есть и в алтайской версии эпоса. Примерно так же ведет себя Гэсэр тангутской версии сказания. Об‐ ращаясь из утробы к своей матери, он говорит: «Мать! Я выйду через го‐ лову!». Мать отвечает ему: «Нет, выходи естественным порядком». И Гэ‐ сэр рождается «по обыкновенному» 3 . Близкие к этим эпизоды есть и в бурятской версии сказания, где Бухэ‐ Бэлигтэ, еще не появившись на свет, разговаривает со своей матерью и обещает родиться вовремя. Эпизод этот в разных вариантах эпоса пред‐ ставляется по‐разному, иногда очень подробно и с целым рядом мотивов. 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|