Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Гибель героев. Конец повествования 395
вать советам Мангуша. Однако появившийся вовремя Хызыр советует бро‐ сить сердце Мангуша в море. Вода в море закипает как в котле. По совету Хы‐ зыра же Ак Кубек кишками Мангуша опоясывает дерево, которое тут же как срезанное сваливается. Как видно из этих эпизодов, народный эпос вообще, видимо, не допус‐ кает бессмысленной гибели героя. Чтобы не случилось этого, и в рассматри‐ ваемом сказании появляется третья сила, которая и спасает богатыря. В ба‐ рабинском варианте сказания это – Белобородый старик, в тобольском – пророк Хызыр. Появление последнего объясняется, конечно, мусульманским влиянием. Отсутствие же Хызыра в первом варианте связано, очевидно, с тем, что барабинские татары приняли ислам значительно позже тобольских. Подробности гибели, или вернее, казни Мангуша Ак Кубеком, следую‐ щим при этом советам Белобородого старика или Хызыра вопреки коварным наставлениям казнимого, еще раз подтверждают высказанную мысль о том, что по своему происхождению образ Мангуша близок к образу сказочно‐ мифологического чудовища. Распространенные первобытные сказочно‐мифологические мотивы сохра‐ няются и при описании гибели не только чудовища или человека‐чудовища, но и самого богатыря – главного героя сказания. Продолжая рассмотрение с этой точки зрения сказания «Ак Кубек», отметим, что именно так рассказывается в нем о гибели героя. Из жестокой схватки с Коден‐ханом Ак Кубек выходит с шестидесятью шестью, а его конь Кызыл Ор – с семидесятью семью ранами. Возвращение домой израненного героя описано проникновенными лириче‐ скими стихами, глубокими по смыслу и афористическими по форме, раскры‐ вающими внутреннее состояние и переживания героя. Вот богатырь подходит к березе, возникает соответствующая ассоциация: Каен агачлар ботагыл‐ай Каешса да, сынмас булгай лагай, Исән булсам да, киләймен‐ай, Төгәл торсам да, алгаймын‐ай 1 . Ветки березовых деревьев, Если и гнутся, не ломаются, (Если) буду здоров, я вернусь, (Если) буду целым – возьму свое. (Пер. наш. – Ф.У.) 2 Далее богатырь подходит к дубу, и следует лирическое отступление. Разбитая повозка, встреченная на дороге Ак Кубеком, напоминает ему о том, как изранены он сам и его конь. Полна печальной поэтической аллегории встреча богатыря с погибшим белым лебедем. Весь этот эпизод подается 1 Радлов В.В. Образцы… Часть IV. С. 56. 2 Радлов В.В. Образцы… Часть IV. С. 56; см.: Урманчеев Ф. Героический эпос татарского на‐ рода. С. 138–139. 396 Тюркский героический эпос весьма лирично и проникновенно и оставляет глубокое впечатление. Нема‐ ло приводится и сказочно‐волшебных моментов: богатырь бьет плетью по развалившейся повозке – и она становится целой; ударяет плетью по пе‐ рышку мертвого лебедя – и птица оживает и улетает. По поводу этих эпизо‐ дов сказания П.А. Фалев замечает, что они роднят «это предание с шаман‐ скими рассказами, окрашенными буддизмом» 1 . Это значит, что в сказании представлены чудодейственная шаманская плеть, способная оживить мерт‐ вого лебедя и восстановить разрушенную телегу, отголоски тюрко‐ монгольской и буддийской мифологии, отложившиеся в образе Мангуша. Дальнейшее повествование в эпосе носит сугубо трагический характер. На окраине города богатырь видит людей, собравшихся вокруг свежевыко‐ панной могилы. Подъехав к ним, Ак Кубек спрашивает: «Для кого роете вы могилу?» те отвечают: «Ак Кубек возвращается израненным. Копаем ему мо‐ гилу» 2 . Чтобы выяснить, что его ожидает – жизнь или смерть, богатырь бро‐ сает свой боевой панцирь в вырытую могилу. Панцирь падает на самое дно. Значит, герой обречен на смерть. Тогда он сам вместе с конем въезжает в мо‐ гилу, и его зарывают. Как своеобразную параллель к этому редко встречающемуся в восточ‐ ном эпосе мотиву Г.Н. Потанин приводит следующий эпизод из русского бы‐ линного эпоса: «Святогор примеривает гроб по своему телу, ложится в него, и гроб запечатывается навеки» 3 . Что касается нисхождения Ак Кубека в мо‐ гилу, ученый замечает: «Я думаю, что были редакции, которые заставляли ложиться в гроб не Кобока, а Кидана. Это на том основании, что тобольские татары древние чудские могилы и другие остатки древности приписывают жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|