Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| ит – бәет арабского происхождения, «где единицей стиха считается беит, со‐
стоящий из двух мисра» 4 . В тюркскую поэзию это слово вошло, видимо, не позже X–XI вв. Как обозначение двухстрочной строфы оно встречается в клас‐ сическом памятнике древнетюркской письменности «Кутадгу билиг» (1068– 1070 гг.), широко употребляется в средневековой восточной поэзии, в том числе и в ранней татарской литературе, но звучит несколько по‐другому – әбьят, что является множественным числом существительного бәет на араб‐ ском. Имеется оно в произведении поэта конца XIV в. С. Сараи «Гулистан» («Гөлстан бит‐түрки». 1391). Неоднократно употребляется в «Дастане Бабаха‐ на» («Бабахан дастаны») Саяди (конец XIV – начало XV вв.): «Укыр әбъят гый‐ шык, кулында танбур» 5 – «Читает стихи о любви, в руках танбур». Слово это устойчиво держится в татарской литературе до конца XIX – начала XX века: в единственном числе – бәет, во множественном әбъят. Естественно, употреб‐ 1 Урманче Ф. Мунажат // Идель. 1999. № 2; Урманче Ф. Мөнәҗәтләр //Татар халык иҗаты: дәреслек. 265–270 бб. * Как ни странно, ни в специальном словаре арабских заимствований К.З. Хамзина, М.И. Махмутова и Г.Ш. Сайфуллина, ни в словаре восточных заимствований Ж.Г. Зайнуллина нет объяснения слова мөнәҗәт, хотя тюрко‐татарские литература и фольклор имеют многовеко‐ вую традицию обращения к этому слову: Хәмзин К.З., Мәхмүтов М.И., Сәйфуллин Г.Ш. Гарәпчә‐ татарча‐русча алынмалар сүзлеге. Казан, 1965; Зәйнуллин Җ.Г. Шәрык алынмалары сүзлеге. Казан, 1994. 2 Хөснуллин К. Мөнәҗәтләр һәм бәетләр. Казан, 2001. 3 Хөснуллин К. Сүз башы //Мөнәҗәтләр һәм бәетләр. 3–28 бб. * Монография автора этих строк «Лиро‐эпос татар Среднего Поволжья» (Казань, 2002) написана на основе его докторской диссертации «Формирование и развитие татарских на‐ родных баитов», защищенной в 1989 г. 4 Короглы Х.Г. Трансформация жанра туйуг (к проблеме фольклорных связей тюркоя‐ зычных и ираноязычных народов) // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. М., 1980. С. 187. 5 Борынгы татар әдәбияты. 270 б. Истоки. Начало повествования 91 ляется оно в одинаковом значении. В своей лекции «Народная литература» («Халык әдәбияты», 1910) Г. Тукай уверенно обращается к слову бәет (баит). Известный татарский фольклорист начала XX века Х. Бадыгов употребляет его в значении двустишие. В татарском языке слово распространилось в том же значении, что и в языке‐источнике, но постепенно отдалялось от своего пер‐ воначального значения, особенно в литературоведении. Заметно это уже в упомянутой лекции Г. Тукая, где оно встречается в двух значениях: и как оп‐ ределение двухстрочной строфы, и как термин, обозначающий цельное худо‐ жественное произведение. Несколько иное употребление термина наблюда‐ ется в работе Али Рахима и Г. Газиза «История татарской литературы» («Татар әдәбияты тарихы») 1 . Термином баит они обозначают четырехстрочную или вообще любую строфу стихотворно‐поэтического произведения. Законченное художественное произведение народного творчества обозначается ими тем же термином, то есть со временем значение термина расширилось и он стал обозначать не только двухстрочную строфу, но и законченное стихотворное произведение и целый жанр татарского народного творчества * . Баиты создаются в период или после важных исторических событий (вой‐ ны, крестьянские волнения, восстания), или после каких‐либо исключительных происшествий (внезапная смерть, гибель). Поэтому их содержание связывается с конкретными историческими событиями или семейно‐бытовыми фактами. Нередко образы героев имеют прототипы. Но как содержание, так и система об‐ разов в них не ограничивается этим. Среди них есть произведения, которые не сохранили следов связи с конкретными событиями. На краткой общей характеристике баитов мы остановились здесь по двум причинам: 1) чтобы выяснить, о чем же в них идет речь; 2) при рас‐ смотрении общих теоретических проблем тюркского народного эпоса татар‐ ские или башкирские баиты ранее не привлекались, кроме тех работ, в кото‐ рых речь идет об эпосе отдельных народов. Так, в монографии профессора А.Н. Киреева «Башкирский народный героический эпос» есть небольшой па‐ раграф «Коротко о судьбе жанра баит» 2 . В монографии автора этих строк «Героический эпос татарского народа» баитам посвящена объемистая спе‐ циальная глава 3 . Это значит, что вопрос о принадлежности баитов к народ‐ ному эпосу по существу решен положительно. Обращение же к ним здесь обосновывается еще и тем, что привлечение их поможет конкретизировать важные общетеоретические проблемы тюрк‐ ского народного эпоса. Выше говорилось, что народный эпос в целом пред‐ ставляет собой гигантское надгробное слово. Основная часть мунажатов и баитов обычно тоже создается, как отмечалось, после смерти или трагиче‐ ской гибели человека. В связи с этим для их содержания и эмоционального 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|