Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| забрал себе небо, Энлиль
** землю, когда Эрешкигаль подарили Куру». В мифе о мотыге и топоре говорит‐ ся, что землю от небес отделил Энлиль; миф о Лахар и Ашнан, богинях скота и зерна, описывает еще слитное состояние земли и небес («гора небес и земли»), которым, по всей видимости, ведал Ан. Миф «Энки и Нинхурсаг» рассказывает об острове Тильмун *** как о первозданном рае. Надо полагать, что приведенные или упомянутые сюжеты космогониче‐ ских мифов были известны в Древнем Шумере 6–7 тысяч лет назад. Позже они попали в клинописную литературу Древней Вавилонии. В те же периоды существования шумерской, позже шумеро‐аккадской цивилизаций указанные сюжеты проникают в начальные части эпических повествований, что может быть доказано целым рядом конкретных приме‐ ров. Скажем, в первых строках эпической поэмы о мироздании и возвыше‐ нии главного бога города Вавилона, Мардука, «Когда вверху…» – «Энума элиш» (XVI в. до н.э.): Когда вверху не названо небо, А суша внизу была безымянна, 1 Шумер: Города эдема. М., 1997. С. 13. * Ан – в шумеро‐аккадской мифологии одно из центральных божеств, бог неба: Афанась‐ ева В.К. Ан // МНМ. 1. М., 1987. С. 75. ** Энлиль – один из главных богов шумеро‐аккадского пантеона: Афанасьева В.К. Энлиль // МНМ. 2. С. 662–663. *** Эрешкигаль – в шумеро‐аккадской мифологии богиня – владычица подземного царст‐ ва; Лахар и Ашнан – в шумерской мифологии богини скота и зерна; Тильмун, Дильмун – в шу‐ меро‐аккадской мифологии счастливый, блаженный остров (идентифицируется с Бахрейн‐ скими островами). Тильмун – место действия одного из древнейших шумерских мифов об Эн‐ ки и Нинхурсаг, там же поселен после потопа Зиусудра. Зиусудра – (шумер., букв., «нашедший жизнь долгих дней», Утнапишти (аккад., «нашел дыхание») герой шумеро‐аккадского мифа о потопе. Зиусудра – мудрый и набожный правитель города Шуруппака, узнает о предстоящем потопе (который должны наслать на людей боги) от бога – покровителя людей Энки. Строит ковчег, спасается сам и спасает людей: МНМ. 2. С. 512, 649, 666; 107. Афанасьева В.К. Зиусудра // МНМ. 1. С. 468. 76 Тюркский героический эпос Апсу первородный, всесотворитель, Праматерь Тиамат, что все породила, Воды свои воедино мешали. Тростниковых загонов тогда еще не было, Тростниковых зарослей видно не было, Ничто не названо, судьбой не отмечено, Тогда в недрах зародились боги… 1 Тема Начала Мироздания отражается не только в произведениях народ‐ ного эпоса, но и в образцах других жанров древосточного фольклора. Ска‐ жем, в заговоре против зубной боли «Когда Ану сотворил небо…» VI в. до н.э.: «Когда Ану сотворил небо, Небеса сотворили землю, Земля сотворила реки, Реки сотворили протоки» 2 . Широко разработанные 6–7 тысячелетий назад в древнешумерской, позже в шумеро‐аккадской и шумеро‐вавилонской мифоло‐ гии, фольклоре и клинописной литературе многочисленные эпические сюжеты, мотивы и изобразительно‐выразительные средства после угасания шумер‐ ской цивилизации попадают в шумеро‐аккадские мифологию и литературу, откуда они проникают, очевидно, в зороастризм и Авесту. Верховный бог Авесты и зороастризма Ахурамазда «творит мир усилием или посредством мысли» («Ясна» 19, 1–6)» 3 (МНМ. 1.141). В Ясне 19 об этом сказано следую‐ щее: «И в этой речи Маздой было сказано о трех мирах, четырех сословиях, пяти Рату, осуществляющих [свои деяния] через помощников. Какие [это] меры? Добрая мысль, доброе слово, доброе деяние» 4 . Более близки к древнешумерским Библейские мифы, отраженные в книге Бытия: «В начале сотворил бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и дух божий носился над водою. И сказал бог: да будет свет. И стал свет. И увидел бог свет, что он хорош, и отделил бог свет от тьмы. И назвал бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И сказал бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. И создал бог твердь и отделил воду, которая под твердью. И стало так. И назвал бог твердь небом. И увидел бог, что это хорошо. И был вечер и было утро: день второй. И сказал бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша. И назвал бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел бог, что это хорошо» 5 (Быт 1:1–10) 6 . Если в Библии Вселенная создается, надо, полагать, богом Яхве, то в следующей ступени развития цивилизации человечества главную роль в мироздании играет Аллах, от имени которого в Коране сообщаются следую‐ щие данные: «Он – Тот, кто небеса и землю создал» (6:73); далее в «Суре 67. Владычество. Аль Мульк» сообщается: 1 Я открою тебе сокровенное слово... С. 32. 2 Там же. С. 202. 3 Авеста. Ясна 19, 1–6; Лелеков Л.Я. Ахурамазда // МНМ. 1. С. 141–142. 4 Авеста. С. 158. 5 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|