Тюркский героический

142 Тюркский героический эпос
была, оказывается, первой человеческой парой Машйа и Машйон
1
. Возникшим
шим в виде двух растений существам Ахура‐Мазда придает человеческий об‐
лик, в поздней традиции Махлия и Махлияна
2
.
Отдельные сюжеты и идеи ведийской и зороастрийской мифологии нахо‐
дят соответствующее отражение в типологически и хронологически более
поздней книге – Библии, канонизированной в Иудаизме и Христианстве как
Книга Священного Писания. «Ветхий Завет», как известно, состоит из памятни‐
ков древнееврейской литературы, написанных в XII–II вв. до н.э. на древнеев‐
рейском, отчасти арамейском языках. Новый Завет состоит из памятников ран‐
нехристианской литературы, написанных во II в. до н.э. – I и нач. II в. н.э. Период
возникновения Библии в целом охватывает более чем тысячу лет: с XII в. до н.э.
и до II в. н.э.
3
Все это значит, что Библия, сформировавшаяся более чем за тыся‐
чу лет, существовала, хотя и в своей «собственной этнической среде», так или
иначе соприкасаясь с мифологией индийских Вед, в тот же период формиро‐
вавшейся Авестой зороастризма, с домусульманскими религиозными мифами и
легендами древних арабов, сохранившейся частью шумерской, шумеро‐
аккадской, аккадско‐вавилонской мифологиями. Если иметь в виду, что как раз
в период, когда Библия «переживала» эпоху своей консолидации как единой
божественной книги, в VIII в. до н.э., период «вавилонского пленения евреев»,
когда Вавилон стал крупнейшим городом мира с населением, приближавшимся
к миллиону человек, здесь очутились люди из многих концов земли, говорив‐
шие на разных языках
4
. В связи со всеми этими обстоятельствами, широко рас‐
пространенные как раз в эти исторические эпохи во всех цивилизованных
странах Древнего Востока мифы и легенды о первых людях (в Шумере, Аккаде,
Вавилоне) или о первочеловеках‐первопредках (в Древней Индии, зороастрий‐
ском Иране) проникают, по всей вероятности, и к иудеям, следовательно, и в
первые книги Библии. Об этом можно судить, например, на основе книги Бытие,
где говорится: «И создал Господь бог человека из праха земного, и вдунул в ли‐
цо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт 2:7)
5
.
Как видим, в отличие от шумерской, древневосточной мифологии, в це‐
лом, где люди создаются уставшими от каждодневного изнурительного труда
богами и богинями для того, чтобы возложить свой тяжкий труд на плечи лю‐
дей‐человеков, в Библии проблема решается достаточно благородно и, надо
сказать, корректно. Люди в иудаизме создаются в основном для хорошей жиз‐
ни здесь – на Земле, после смерти –на Небесах, в раю. Судя по книге Бытие,
проникают в Библию и некоторые другие реминисценции мифологии Древ‐
него Востока, где люди создаются обычно не одинокими – не единственными.
Главная цель древосточной философии – создать людей так, чтобы они могли
1
Авеста. С. 450.
2
Рак И.В. Зороастрийская мифология. С. 488.
3
БЭС. С. 127; Библия // Атеистический словарь. М. 1983. С. 64–65; Пилкинтон С.М. Иу‐
даизм. М., 1999; Янг Дж. Христианство. М., 1999.
4
Зурабова К.А., Сухачевский В.В. Мифы и предания. С. 55; Кленгель‐Брандт Э. Вавилон‐
ская башня. Легенда и история. М., 1991.
5
Библия. С. 11.

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: