В этническую и кросс-культурную
позитивная этническая идентичность и этническая толерантность
жүктеу/скачать 4,37 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ассимиляции
| позитивная этническая идентичность и этническая толерантность. Они хорошо согласуются с предложенными Дж.Берри моделями аккультурации:
интеграции соответствуют позитивная этническая идентичность и этническая толерантность, ассимиляции негативная этническая идентичность и этническая толерантность, сепарации - позитивная этническая идентичность и интолерантность, маргинализации -негативная этническая идентичность и интолерантностъ. В психосемантических структурах идентичности двух основных категорий русских: "уезжающих" и "остающихся" (в данном случае речь идет о "психологическом настрое" на отъезд из республики, а не о твердо принятом решении) наглядно прослеживаются психологические механизмы "совладания" с кризисом идентичности и "ухода" от него в результате действия механизмов психологической защиты. В обеих структурах первый (и основной) фактор одинаков: "ущемленная этничность", где соединены негативные чувства от сознания своей этнической принадлежности, острота переживания дискриминации, этническая интолерантность и другие негативные аспекты кризиса идентичности. Однако, со второго фактора уже идет резкое различие: у потенциальных мигрантов преобладают негативная этническая идентичность и установки на миграцию, у "остающихся" - позитивная этническая идентичность и установки на работу в центрах русской диаспоры. Таким образом, негативная этническая идентичность логически приводит потенциальных мигрантов к установкам на отъезд в Россию, и даже - к отказу от этничности (т.е. к согласию на ассимиляцию). У "остающихся" русских совсем другая логика: позитивная этническая идентичность через позитивную локальную идентичность приводит их к установкам на бикультурализм, т.е. на достойную интеграцию при сохранении позитивной этнической идентичности и этнической толерантности. Вышеуказанные трансформации в идентичности "остающихся" русских происходят благодаря механизму сближения культурной дистанции с "титульным" этносом и 299 формирования на этой основе позитивной локально»; идентичности ("русские Литвы", например), котора/. позволяет уйти от "синдрома навязанной этничности" ( i. котором часто самоидентификации "я-русский" соседствую! с негативно окрашенными "апатрид, изгой, человек второй' сорта" и т.д.). Здесь следует отметить, что механизм социальной перцепции культурной дистанции (сближения-отдаления '. русскими России или с "титульными" этносами в сознании русских жителей республики) выступает в новой роли -построения новых идентичностей, адекватных ново!' этнокультурной и социально-политической реальности. Так,структура идентичности потенциальных мигрантон во-многом строится на увеличении культурной г психологической дистанции с республикой проживания г "титульным" этносом и на уменьшении культурной и психологической дистанции с Россией и русскими. Структура идентичности "остающихся" русских строится наоборот, на уменьшении культурной и психологическо!; дистанции с "титульным'' этносом и республикой проживания и на увеличении психологического отдаления о ' России и русских. Это - выявленная в данном исследовании абсолютно новая функция социально-перцептивного образа культурной дистанции, не отмечаемая в более ранни •• исследованиях аккультурации и адаптации мигранте' (Furnham А. & Bochner S., 1986), а именно - функци/ конструирования новых самоидентификаций в процессе адаптации к быстроидущим изменениям этнокультурного контекста. Таким образом, в построении новых идентичностег очень важную, и часто невидимую роль играю; психологические механизмы "сближения-отдаления' культурных дистанций. С их помощью, как с помощьк рычагов точной настройки, индивидуальное и групповое сознание как бы ищет и определяет свое место в новом изменившемся мире. Процесс этот довольно трудоемкий и как показывают психосемантические исследования, имее. глубинную природу, поэтому требует к себе внимательно! i • 300 и серьезного отношения со стороны политиков. намеревающихся этот процесс регулировать и каким-то образом на него влиять. Результаты социально-психологического исследования подтвердили, что психологической основой желания русских жителей уехать в Россиию является утрата позитивной этнической идентичности и невозможность выстроить новую сбалансированную и непротиворечивую идентичность, адекватную новой социальной реальности. По мнению автора, психологический настрой на миграцию - это поиск выхода из кризиса социальной (этнической) идентичности русских в Новом Зарубежье, а точнее - отказ от аккультурации на предложенных условиях (ассимиляция или маргинализация). Автор высказывает гипотезу, что в данном случае основной целью является не столько миграция сама по себе, сколько восстановление позитивной этнической идентичности и этнической толерантности. Как показывают результаты исследования адаптации вынужденных переселенцев из Эстонии, Казахстана и Узбекистана в России, осуществленная миграция также способствует восстановлению баланса между позитивной этнической идентичностью и этнической толерантностью. жүктеу/скачать 4,37 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|